Первые теории гуманистической психологии

Г. Олпорт (1897-1967). Гордон Олпорт - в мировой психологии фигура, вне сомнения, выдающаяся - в нашей стране известен мало и главным образом, по реферативным источникам. Многочисленные работы этого плодовитого автора пока не появились на наших книжных прилавках. Единственное исключение - вышедшая книга «Личность в психологии», которая не пользуется особым спросом среди читателей. Причину понять можно. Олпорт никогда не претендовал на роль гуру, мудрого учителя жизни. Не пытался он и развлечь читателей и популярными психологическими играми. Он был просто ученым. И сегодня ни одна книга по психологии не обходится без специальной главы о его теории или ссылки на нее. Испытавший влияние разных школ, Олпорт не принадлежал ни к одной, а создал собственную. Впоследствии она получила название «гуманистическая психология», и стала одним из ведущих направлений современной психологии не уступающей по своему значению и популярности психоанализу и гештальтпсихологии.

Г. Олпорт родился в 1887 г. в США (штат Индиана). Он был младшим из четырех сыновей в семье врача. Мать была школьной учительницей, женщиной набожной и благочестивой. Она настойчиво, но не агрессивно прививала детям навыки разумной упорядоченной и добродетельной жизни. И характер Олпорта во многом сложился под влиянием строгой, но гуманной материнской морали. Воспитанный в традициях благочестия, он не любил шумных игр и проказ, сторонился сверстников, а те, в свою очередь, недолюбливали его за склонность к многословным рассуждениям. Учился он, по собственному признанию, без энтузиазма, но школу сумел закончить вторым по успеваемости в классе. Так или иначе, в отличие от Фрейда и многих его последователей, Олпорт, похоже, не был травмирован негативными переживаниями детства, и в психологию его привели не личные проблемы, а чисто научные интересы, а также пример своего старшего брата Флойда, который изучал психологию в Гарварде, и стал впоследствии «отцом экспериментальной социальной психологии».

Следуя по стопам брата, Гордон в 1915 г поступил в Гарвард. Профессиональное самоопределение заняло у него несколько лет. Он закончил университет в 1919 г бакалавром философии и экономики, но 2 последующих года проработал преподавателем английского языка и социологии в Турции. Затем он переехал в Вену, где произошла его встреча с Фрейдом, сильно повлиявшая на его представления о психологии личности. В своих воспоминаниях, Олпорт признавался, что испытывал большое смущение перед этой встречей и не знал, как начать разговор. Чтобы избежать неловкости он стал расспрашивать Фрейда об одном эпизоде, который ему довелось наблюдать в трамвае. Олпорт обратил внимание на мальчика лет 4-х, который проявлял явные симптомы фобии грязи и досаждал матери жалобами. Он воспользовался этим эпизодом просто как поводом для беседы, но Фрейд лукаво поглядел на него и вдруг спросил: «признайтесь, этот маленький мальчик - вы?» дальнейшая беседа потекала в этом же русле. И в итоге ошеломленный Олпорт попросил Фрейда порекомендовать ему психоаналитика. Тот посоветовал ему одного из своих последователей, но Олпорт никогда этим советом не воспользовался, и вообще в качестве пациента к психоанализу не прибегал. А о встрече с Фрейдом вспоминал как о «травматическом переживании». Вероятно, уже тогда начало формироваться его убеждение, что психоанализ явно преувеличивает роль бессознательного в объяснении поведения. Впоследствии он выражал несогласие с Фрейдом по поводу исключительной роли детских переживаний в развитии внутренних конфликтов взрослого человека. По мнению Олпорта, человек живет не только своим прошлым, но и настоящим и будущим.

Вернувшись в США он в возрасте 24-х лет защитил докторскую диссертацию по психологии - его научные интересы сформировались окончательно. В течение ряда лет он стажировался в Германии, где работал под руководством создателей гештальтпсихологии Вертгеймера, Келера, Штумпфа.

Начиная с 1924 г. он начал читать в Гарварде абсолютно новый курс психологии личности. Он противопоставил свои взгляды механическому подходу бихевиористов, изучающих поведение, и выносящих проблемы личности за скобки психологии. А также возражал против переноса, наблюдаемых симптомов больных людей, невротиков на психику здорового человека.

Поработав некоторое время врачом-психотерапевтом, он вскоре отошел от врачебной практики и сосредоточился на экспериментальном исследовании здоровых людей. Олпорт считал необходимым не просто собирать и описывать наблюдаемые факты, как это делали бихевиористы, но систематизировать и объяснять их. «Собирание голых фактов» делает психологию « всадником без головы»,- писал он, и задачу свою видел в создании новых объяснительных принципов, концепции личностного развития.

Основные идеи своей теории Олпорт изложил в книге «Личность: психологическое исследование» (1937). В ней он впервые заявил о личности как открытой и саморазвивающей-ся системе. Он исходил из того, что человек, прежде всего существо социальное, а не биологическое, и поэтому он не может развиваться без контактов с другими людьми и обществом в целом. (Отсюда его резкое неприятие положения психоанализа об антагонистических, враждебных отношениях личности и общества.)

Утверждая, что «личность - это открытая система», он подчеркивал значение окружающего мира для ее развития, открытость человека для контактов и влияний этого мира. При этом Олпорт считал, что общение личности и общества не вызвано стремлением человека уравновесить себя со средой, а объясняется желанием взаимного общения. Таким образом, он выступил против общепринятого фрейдовского постулата, что развитие человека - это его адаптация, приспособление к окружающей среде. Олпорт говорит о том, что в основе человеческой личности лежит, наоборот, потребность взорвать это равновесие и таким образом достичь новых вершин, т.е. потребность в постоянном развитии и самосовершенствовании.

Важнейшей заслугой Олпорта является то, что он впервые заговорил об уникальности каждого человека. Каждый человек неповторим и индивидуален, так как он носитель особого сочетания качеств и потребностей, которые Олпорт назвал «чертами». Эти потребности, или черты личности, он разделил на основные и инструментальные. Основные черты стимулируют поведение и представляют собой врожденные качества, а инструментальные - оформляют поведение и формируются в течение жизни человека. Набор этих черт и составляет ядро личности. Хотя основные черты являются врожденными, они могут видоизменяться, развиваться в течение жизни, в общении с другими людьми. Общество стимулирует развитие одних черт личности и тормозят развитие других. Так постепенно формируется тот уникальный набор черт, который лежит в основе «Я» человека. Очень важным Олпорт считал идею автономности черт. У ребенка этой автономности нет, его черты неустойчивы и полностью не сформированы. Только у взрослого, осознающего себя человека, имеющего представление о собственной индивидуальности, черты становятся по-настоящему автономными и не зависят ни от биологических потребностей, ни от давления общества. Эта автономность потребностей, являясь важнейшей характеристикой сформированной личности, позволяет человеку, ос таваясь открытым для общества, сохранять свою индивидуальность. Таким образом, Олпорту удалось решить проблему идентификации- отчуждения - одну из важнейших в гуманистической психологии.

Олпорт не только разработал свою теоретическую концепцию личности, но и свои методы системного исследования психики человека. Он исходил из того, что определенные черты существуют в личности каждого человека, разница только в уровне их развития, степени автономности черт, и месте в общей структуре личности. Ориентируясь на это положение, он разработал многофакторные опросники, с помощью которых можно исследовать особенности развития черт личности определенного человека. Наибольшую известность приобрел опросник Минессотского университета, который используется и в настоящее время (MMPI) не только для исследования структуры личности, но и для анализа совместимости и профессиональной пригодности. Сам Олпорт постоянно дорабатывал свои анкеты, создавал новые, считая, что данные должны дополняться результатами совместного наблюдения. В его лаборатории практиковались такие «совместные наблюдения» за испытуемым, а затем, после обмена мнениями, составлялась его карта черт. Четкость критериев, системность исследований выгодно отличают все разработанные Олпортом методики исследования личности от субъективных методов психоанализа.

Таким образом, Олпорт сформулировал основные положения нового направления - гуманистической психологии личности, которая в настоящее время является одной из наиболее значительных школ.

За время своей карьеры Олпорт удостоился практически всех регалий, мыслимых для психолога. В 1939 г он избирался президентом Американской психологической ассоциации и президентом Общества психологического изучения социальных проблем.

Будучи заядлым курильщиком, он умер от рака легких в 1967 г, не дожив до 70-ти лет.

А. Маслоу (1908-1970)

Абрахам Маслоу по праву считается «духовным отцом» гуманистической психологии. Именно им были разработаны важнейшие теоретические положения нового направления - о самоактуализации, видах потребностей и механизмах развития личности. С легкой руки Маслоу понятие самоактуализации и личностного роста стало культовым в современной психологии. В нашей стране его работы стали доступны только в последние годы, да и честно говоря, мало кто их внимательно читал. Известны они главным образом в изложении специалистов. А большинство студентов ограничиваются тем, что зазубривают «пирамиду потребностей» по Маслоу перед экзаменом с тем, чтобы больше о ней не вспоминать. На самом деле роль Маслоу в мировой психологии гораздо глубже и значительнее.

Родился Маслоу в 1908 г., такую странную для американца фамилию, нам следовало бы произносить в обычной манере - Маслов. Его отец был выходцем из южных губерний Российской империи. Как и многие его еврейские соплеменники, он бежал от погромов начала XX в. и перебрался в Америку. Там он открыл мастерскую по изготовлению бочек и выписал из России свою невесту. Так что их сын, родись он в России, мог бы быть Абрамом Григорьевичем Масловым.

Детские годы Маслоу могли бы послужить замечательным сюжетом для очерка по психоанализу. Его отец был пьяницей и бабником. Он надолго исчезал из дома, и его положительное влияние на трех детей определялось главным образом, его отсутствием.

Отношения Абрахама с матерью складывались плохо, это была ярко выраженная взаимная неприязнь. Мать была вздорной особой и жестоко наказывала детей за малейшую провинность. К тому же она откровенно отдавала предпочтение двум младшим детям, а первенца не любила. В памяти Маслоу навсегда осталась сцена: мать разбивает о стену головы двум кошкам, которых сын принес с улицы.

Он ничего не забыл и не простил. Когда мать умерла, Маслоу не появился на похоронах. В его дневнике записано: «вся моя жизненная философия и мои исследования имеют один общий исток - они питаются ненавистью и отвращением к тому, что воплощала собой она (мать)»

Важно отметить, что Абрахам не был хорош собой даже в юности. Щуплое телосложение и огромный нос делали его отталкивающе-комичным. Он настолько тяжело переживал недостатки своей внешности, что даже избегал ездить в людном метро и дожидался пустого вагона, чтобы никому не попадаться на глаза. Вероятно, в детстве и юности он страдал тяжелейшим комплексом неполноценности. Может быть поэтому его впоследствии так и заинтересовала теория Адлера, с которым он даже познакомился лично, когда тот переехал в Америку. Ибо сам Маслоу был живым воплощением этой теории. В полном сочетании с идеями Адлера он стремился компенсировать свое худосочие и неловкость интенсивными занятиями спортом. Но на этом поприще ему не удалось реализоваться, и тогда с тем же рвением, он занялся наукой. В 18 лет он поступил в колледж в Нью-Йорке. Отец хотел, чтобы он стал адвокатом, но юридическая карьера не привлекала Маслоу. На вопрос отца, чем он хочет заниматься, Абрахам ответил, что хотел бы «изучать все».

Интерес к психологии возник у него на последнем курсе колледжа под влиянием идей и ярких выступлений лидера американских бихевиористов - Джона Уотсона. Долгие годы Маслоу сохранял верность поведенческой психологии и полагал, что только естественно-научный подход открывает пути к решению всех мировых проблем. Лишь со временем, ограниченность механической трактовки поведения стала для него не только очевидна, но и неприемлема.

В личной жизни Маслоу отличался завидным постоянством. В юности он страстно влюбился в свою кузину, но терзаемый своими комплексами долго не решался признаться, опасаясь быть отвергнутым. Но его чувство оказалось взаимным, и тогда он испытал первое в своей жизни пиковое переживание (это понятие стало впоследствии важнейшим в его системе). Любовь стала огромной поддержкой, брак был счастливым и долгим.

Поступив в Корнуэлльский университет, Маслоу чуть было не потерял интерес к психологии. Дело в том, что курс психологии читал ученик Вундта, известный структуралист Эдвард Титченер. На фоне неотразимого, красивого и обаятельного Уотсона, и популярности бихевиоризма, сухие, академические рассуждения Титченера звучали унылым анахронизмом. По словам Маслоу это было «нечто невыразимо скучное и совершенно безжизненное, ничего общего не имеющее с реальным миром и поэтому я с содроганием бежал оттуда». Он перевелся в Висконсинский университет и стал активно заниматься экспериментальными исследованиями поведения животных. В 1934 г. в возрасте 26 лет он получил степень доктора философии. На его интерес к психологии оказало огромное влияние знакомство со многими выдающимися психологами, которые были вынуждены в 1930-е гг. эмигрировать в США. Это были Альфред Адлер, Эрих Фромм, Карен Хорни, Курт Коффка. Но самое большое влияние оказал на Маслоу Макс Вертгеймер и еще одна знакомая Маслоу - известный американский антрополог Рут Бенедикт, послужили для него примерами наиболее полного воплощения лучших качеств человеческой личности. Но приходится признать, что таких примеров даже оптимист Маслоу видел единицы.

Собственная теория Маслоу, которую он разработал к 1950-м гг., изложена им в книгах «К психологии бытия» (1968 г.) и «Мотивация и личность» (1970 г.). Так же как и Олпорт, Маслоу заговорил о необходимости формирования третьего психологического направления альтернативного психоанализу и бихевиоризму.

В 1951 г. Маслоу пригласили в Бренд ейский университет, где он занимал пост председателя психологического отделения до 1968 г., почти до конца жизни. В последние годы он также был президентом Американской психологической ассоциации.

Говоря о формировании нового подхода к пониманию психики, Маслоу подчеркивал, что он не антифрейдист и не антибихевиорист, он не отвергает старые подходы и старые школы, но он выступает против абсолютизации их опыта, против всего что ограничивает возможности человека и сужает его развитие.

Одним из самых больших недостатков психоанализа, по его мнению, было стремление принизить роль сознания человека, а также тенденция рассматривать психическое с точки зрения приспособления организма к окружающей среде. Маслоу считал, что, в отличие от животных, человек не стремиться к равновесию со средой, наоборот, он хочет взорвать это равновесие, так как оно является смертью для личности. Адаптация, укорененность в среде уменьшают или совсем уничтожают стремление к самоактуализации, есть основа существования человека в обществе.

Также активно выступил Маслоу против бихевиористской тенденции сведения всей психической жизни к поведению. Он считал, что все самое ценное в психике - это её самость, стремление к саморазвитию - не может быть описано и понято с позиций поведенческой психологии. Необходимо дополнить психологию поведения психологией сознания, которая исследовала бы «Я-концепцию», самость личности.

В своих психологических исследованиях Маслоу почти не проводил глобальных, крупномасштабных экспериментов, которые приняты в американской психологии. Для него характерны небольшие исследования, которые не столько нащупывали новые пути, сколько подтверждали выводы, к которым он пришел путем своих теоретических рассуждений. Такой подход был свойственен Маслоу с самого начала. И именно так он подходил к исследованию самоактуализации - центральному понятию всей гуманистической психологии.

Как уже говорилось, в отличие от психоаналитиков, которые исследовали в основном отклоняющееся поведение. Маслоу считал, что исследовать человеческую природу необходимо, «изучая её лучших представителей, а не каталогизи руя трудности и ошибки средних или невротических индивидуумов». Только изучая лучших людей, говорил Маслоу, мы можем исследовать границы человеческих возможностей и понять истинную природу человека, недостаточно полно представленную в других, менее одаренных людях.

Выбранная им группа состояла из 18 человек, при этом 9 из них были его современниками, а 9 - историческими личностями, такими как А. Линкольн, А. Эйнштейн, В. Джеймс, Б. Спиноза и др. известные ученые и политические деятели. Эти исследования привели Маслоу к мысли о том, что существует определённая иерархия потребностей человека. Так появилась знаменитая «пирамида потребностей Маслоу».

Одним из самых слабых мест этой теории было положение о том, что данные потребности находятся в раз и навсегда заданной иерархии и более высокие потребности (самоуважение, самоактуализация) возникают только после того, как будут удовлетворены более низшие (в еде и безопасности). Маслоу писал: «Высшая природа человека опирается на его низшую природу, нуждаясь в ней как в основании, и рушится без этого основания. Таким образом, большая часть человечества не может проявить свою высшую природу без удовлетворения базовой низшей природы».

Не только критики, но и последователи Маслоу показали, что очень часто высшие потребности доминируют и определяют поведение человека несмотря на то, что низшие потребности остаются неудовлетворенными. Однако несмотря на эти расхождения термин самоактуализации и описание са-моактуализирующейся личности прочно вошли в гуманистическую психологию.

Впоследствии и сам Маслоу отказался от своей жесткой иерархии, объединив все существующие потребности в два класса: потребности нужды (дефицита) и потребности развития (самоактуализации). Таким образом, он выделил два уровня существования человека - бытийный, ориентированный на личностный рост и дефицитный, ориентированный на удовлетворение низший потребностей.

Описывая самоактуализирующуюся личность, Маслоу говорил о том, что таким людям присуще принятие себя и мира, в том числе и других людей. Актуализаторы люди, как правило, естественные, адекватно и эффективно воспринимающие ситуацию, сконцентрированные на выполнение задачи, а не на самих себе. В то же время им свойственны не только открытость и контрастность, но и стремление к уединению, к автономии и независимости от окружающей их среды.

Так в теорию Маслоу входят понятия «идентификация» и «отчуждение». Он считал, что каждый человек рождается с определенным набором качеств, способностей, которые и составляют сущность его «Я», его самости, и которые человеку необходимо осознать и реализовать в жизни. Именно осознанные стремления и мотивы, а не бессознательные инстинкты составляют суть человеческой личности и отличают её от животного. Однако стремление к самоактуализации наталкиваются на различные трудности и препятствия: непонимание окружающих людей, собственную слабость и неуверенность. Поэтому многие люди отступают перед трудностями и отказываются от желания самореализоваться. Такой отказ никогда не проходит бесследно для развития личности. Он останавливает её рост, приводит к неврозам. Исследования Маслоу показали, что большинство невротиков - это люди с неосознанной или не развитой потребностью к самоактуализации.

Этот чрезвычайно интересный аспект теории Маслоу получил название «комплекс Ионы». Но как ни странно, даже специалистам он известен менее, чем пресловутый комплекс кастрации. Комплексом Ионы Маслоу называл нежелание человека реализовать свои природные способности. Подобно тому, как библейский Иона пытался уклониться от уготованного ему Богом пророческого служения, многие люди также избегают ответственности, опасаясь в полной мере использовать свой потенциал. Они предпочитают ставить перед собой мелкие незначительные цели, не стремятся к серьёзным жизненным успехам. Такой «страх величия», воз можно, является наиболее опасным барьером для самоактуализации. Насыщенная, полнокровная жизнь многим представляется невыносимо трудной. Корни комплекса Ионы можно усмотреть в том, что люди боятся изменить своё неинтересное, ограниченное, но налаженное существование, боятся оторваться от всего привычного, потерять контроль над тем, что уже имеют. Невольно напрашивается параллель с идеями Фромма, которые он высказал в своей знаменитой книге «Бегство от свободы».

Маслоу полагал, что общество с одной стороны, необходимо человеку для самоактуализации (ведь проявить себя он может только среди других людей), но с другой стороны, общество по своей сути не может не препятствовать самоактуализации, так как оно стремится сделать человека шаблонным представителем своей среды, оно отчуждает личность от её сути, лишает её индивидуальности и делает её более комфортной.

В то же время отчуждение личности, сохраняя её индивидуальность, ставит её в оппозицию к обществу и тем самым также мешает её самоактуализации. Поэтому в своем развитии человеку необходимо сохранить равновесие между этими механизмами, которые могут погубить его личность. По мнению Маслоу, оптимальным является идентификация во внешнем плане, в общении человека с окружающим миром и отчуждение в плане внутреннем, в плане его личностного развития и самосознания. Именно такой подход позволяет эффективно общаться с окружающими и в то же время оставаться самим собой. Эта позиция Маслоу о необходимости противостояния обществу, но не враждебного к нему отношения, сделала его особенно популярным среди интеллектуальной элиты американского общества.

Признание получил и тезис Маслоу о том, что цель развития личности - это стремление к росту и самоактуализации, а остановка личностного роста - смерть для личности. При этом совершенствованию человека мешают не только физиологические потребности, боязнь смерти или дурные привыч ки, но и давление общества и та социальная пропаганда, которая снижают независимость человека.

Необходимо отметить, что в отличие от психоаналитиков, которые считали психологическую защиту благом для личности, так как она помогает избежать невротизации, Маслоу считал её злом, которое останавливает личностный рост. (Слишком хорошо помогает адаптироваться в окружающем мире).

Таким образом, можно сделать вывод, что самоактуализация помогает человеку понять свою внутреннюю природу, учит его жить в соответствии с этой природой. При этом самоактуализация - это не одномоментный акт, а практически бесконечный процесс, это способ «проживания, работы и отношений с миром» по словам Маслоу. В этом процессе он выделяй! наиболее значимые моменты, которые меняют отношение человека к самому себе и миру, стимулируют его личностный рост и стремление к самоактуализации. Это может быть некое мгновенное переживание, которое Маслоу назвал «пиковое переживание», или длительное «плато-переживание». В любом случае, это моменты наибольшей полноты жизни, реализация высших, бытийных потребностей и потому они так важны для самоактуализации.

Необходимо отметить, что Маслоу был практически первым психологом, обратившим внимание не только на отклонения и негативные стороны личности, но и на позитивные стороны её развития. Он одним из первых исследовал достижения позитивного личного опыта человека, раскрыл пути самосовершенствования каждому человеку.

Тридцать лет назад А. Маслоу написал: «Если вы намеренно собираетесь стать менее значительной личностью, чем позволяют вам ваши способности, я предупреждаю, что вы будете глубоко несчастливы всю жизнь». Сам он, судя по всему, был счастливым человеком.

К. Роджерс (1902-1987). Карл Роджерс родился в 1902 г. в США в семье стопроцентных американцев, выходцев из Англии, предки которых переселились в Новый свет ещё в XVII в. Он был четвертым из шестерых детей. Карл рос застенчивым и чувствительным ребенком, тяжело переживавшим постоянные насмешки старших братьев и сестры. Отец часто уезжал в деловые поездки, поэтому с матерью у него сложились более близкие отношения. Любимым занятием мальчика было чтение. Однако если чтение Библии его родители - люди глубоко религиозные - поощряли, то к чтению художественной литературы относились неодобрительно, как к пустой трате времени. (Много, позднее, уже став профессором, Роджерс ловил себя на мысли, что ощущает безотчетное чувство вины, когда кто-то заставал его читающим.)

Он начал своё обучение сразу со второго класса, так как уже в 7 лет продемонстрировал навыки правильного и беглого чтения. В школе он познакомился со своей сверстницей, которая впоследствии стала его женой. Кстати, естествознание в школе преподавал доктор Хемингуэй, отец знаменитого писателя Эрнеста Хемингуэя.

В 1922 г. в составе многочисленной делегации американских студентов Роджерс побывал в Китае на Международной христианской конференции. Это недолгое путешествие стало важной вехой в становлении его личности. На конференции он впервые столкнулся с представителями разных государств и народов. Впоследствии он вспоминал: «Я увидел, как страшно ненавидели друг друга французы и немцы, хотя сами по себе они были очень приятными людьми. Это заставило меня серьёзно задуматься, и я пришел к выводу, что у искренних и честных людей могут быть совершенно разные религиозные взгляды. В основном я в первый раз освободился от веры своих родителей и понял, что дальше я не могу идти вместе с ними. Из-за расхождений во взглядах наши отношения стали напряженными и причиняли нам душевную боль, но, оглядываясь назад, я думаю, что именно тогда я стал независимым человеком».

Своё образование Роджерс продолжил в теологической семинарии. Однако его религиозные взгляды изменились по-22

еле поездки на Восток. Его внимание стала привлекать психология. Он решил, что его главная цель жизни - это помогать людям, нуждающимся в духовной поддержке. И эта цель может быть достигнута вне церкви. Заочно он прошел курс психологии в Висконсинском университете (в основном он был основан на работах Уильяма Джеймса), а затем закончил Колумбийский университет.

Свою работу в качестве клинического психолога Роджерс начал в Центре помощи детям, где проработал 12 лет. Эта практическая деятельность носила характер импровизации. Роджерс не принадлежал ни к одной психологической школе. Как-то он посетил двухдневный семинар известного психоаналитика Отто Ранка, нашел много привлекательного в его терапевтических приемах, но ему совершенно не понравилась теория Ранка.

Собственная теория и методы сложились у Роджерса постепенно в годы его работы в детском центре. Так от формального, принятого в традиционной психотерапии, подхода он перешел к тому, что впоследствии назвал терапией, центрированной на клиенте.

До Роджерса психотерапевты работали с «пациентами», «больными». Он первым ввел в научный обиход понятие «клиент». И это была не просто игра слов, это был коренной пересмотр всей стратегии психотерапии. Ибо пациент - это тот, кто болен и нуждается в помощи, поэтому обращается за ней к психотерапевту. Тот руководит им, направляет его, указывает путь выхода из болезненного состояния. А клиент - это тот, кто нуждается в услуге и полагает, что мог бы сделать это сам, но предпочитает получить поддержку опытного специалиста. Клиент, несмотря на беспокоящие его проблемы, рассматривается как человек, способный их понять. Здесь есть идея равноправия, которая отсутствует в отношениях врача и пациента.

Задача терапевта, по Роджерсу, - помочь человеку разрешить свою проблему с минимальным вмешательством со стороны терапевта. Он определил терапию как «высвобождение уже имеющейся способности в потенциально компетентном человеке, а не квалифицированную манипуляцию с пассивной личностью». Роджерс полагал, что человек способен понять те факторы его жизни, которые приносят ему несчастья и боль, и реорганизовать себя таким образом, чтобы эти факторы преодолеть.

В 1939 г. Роджерс написал книгу «Клиническая работа с трудным ребенком», после этого его пригласили на должность профессора в университет штата Огайо. В 1942 г. вышла его книга «Консультирование и психотерапия». А в 1945 г. он создал собственный консультативный центр при Чикагском университете. Новаторство Роджерса заключалось в том, что в центре клиентам была предоставлена возможность свободно выбирать направление психотерапии.

В 1951 г. вышла его книга «Терапия, сфокусированная на клиенте», в которой он наиболее подробно изложил свои терапевтические принципы. Эта книга вызвала резкую критику психотерапевтов традиционных направлений, которые усмотрели в ней угрозу своим методам работы. С чикагским периодом деятельности Роджерса связано одно затруднение личного порядка. Работая с одной клиенткой, страдавшей тяжелым нервным расстройством, он настолько проникся её состоянием, что почти впал в аналогичную патологию. Ему пришлось пройти 3 месячный курс психотерапии у одного из своих коллег. Этот печальный опыт дал ему возможность понять, что необходимо соблюдать определенные границы сопереживания клиентам.

С 1957 г. Роджерс преподает психологию и психиатрию в Висконсинском университет. Это был нелегкий период его жизни. Написав статью «Свобода учиться», в которой отстаивал право студентов на самостоятельность в их учебной жизни, он вызвал недовольство администрации университета. Ему пришлось отстаивать должность профессора.

В 1963 году он организовал Центр изучения личности, возглавлял который до конца жизни. Всего Роджерсом напи-24

Зарождение гуманистической психологии сано 16 книг и свыше 200 статей, его работы переведены на 60 иностранных языков.

В беседе, которая состоялась в 1966 г., он так подытожил результаты своей деятельности: «У меня не слишком замечательная репутация в психологии, но меня это меньше всего заботит. Но в образовании, промышленности, групповой динамике и социальной работе, в философии, науке, теологической психологии, а также в других областях мои идеи распространились и оказали такое влияние, какого я никогда не мог себе представить». В 1986 г. Роджерс побывал в Москве и выступил перед многочисленной аудиторией психологов, провел практические занятия. Это был уже очень пожилой, но удивительно добрый и оптимистичный человек, преисполненный жизненной энергией. Те, кто тогда видел его, отказывались верить известию о его кончине год спустя.

Как-то Карл Роджерс сказал: «...В детстве я был болезненным ребенком, и отец говорил мне, что наверное я умру молодым. В известном смысле он ошибся: ведь мне уже 85 лет. Но в каком-то смысле я готов признать его правоту. Я чувствую себя молодым и надеюсь никогда не стать стариком. Я и правду умру молодым...»

В своей теории личности Роджерс разработал систему понятий, позволяющую людям создавать и изменять свои представления о себе и своих близких. На основе этой теории была создана терапия, которая помогала человеку изменить себя и отношения с окружающими. Как и для других представителей гуманистической психологии, идея ценности и уникальности человеческой личности была очень важной для Роджерса. Он считал, что тот опыт, который приобретает человек в течение жизни, уникален и индивидуален. Он может совпадать или не совпадать с реальной действительностью, так как не все предметы, окружающие человека, осознаются им. Степень тождественности этого поля реальной действительности Роджерс назвал конгруэнтностью. При высокой степени конгруэнтности то, что происходит на самом деле, и то, что он осознает в происходящем, более или менее совпадают между собой. Нарушение конгруэнтности приводит к тому, что человек либо не осознает реальности, либо не высказывает того, о чем думает. Это приводит к росту напряженности, тревожности и в конечном счете - к невротизации личности.

Невротизации способствует и уход от своей индивидуальности, отказ от самоактуализации, которую Роджерс, как и Маслоу, считал одной из важнейших потребностей личности. Развивая основы своей терапии, он соединил в ней идею конгруэнтности с самоактуализацией, так как их нарушение вело к неврозам и отклонениям в развитии личности.

Говоря о структуре «Я», Роджерс пришел к выводу, что внутренняя сущность человека, его самость выражается в самооценке. У маленьких детей она бессознательна и представляет собой скорее самоощущение. Тем не менее, уже в раннем возрасте самооценка руководит поведением человека, помогая понять и отобрать из окружающего то, что присуще данному человеку, - интересы, профессию, общение с определенными людьми и др. В более позднем возрасте дети начинают осознавать себя, свои желания и способности, и строят свою жизнь уже в соответствии с собственной самооценкой. В том случае, если поведение строится именно исходя из самооценки, то оно выражает истинную суть личности, её настоящие способности, и потому приносит наибольший успех в жизни. Человек чувствует удовлетворение от своей деятельности, это повышает его статус в глазах других людей. Ему не надо вытеснять в бессознательное свой негативный опыт, так его мнение о самом себе, мнение других о нем и его реальная сущность соответствуют друг другу, то есть создают полную конгруэнтность.

Идеи Роджерса о том, какими должны быть взаимоотношения родителей и детей, легли в основу работ известного ученого Б. Спока. Они помогают понять как нужно обращаться с собственным ребенком не нарушая его самооценки и помогая его социализации.

Однако родители, по мнению обоих ученых, не часто соблюдают эти правила и не прислушиваются к своим детям.

Поэтому уже в раннем детстве у ребенка может быть нарушена истинная самооценка. Чаще всего это происходит под давлением взрослых, у которых имеется свое представление о способностях ребенка и его будущем. Свою оценку его личности они навязывают ему, желая, чтобы он принял её и сделал собственной самооценкой. Проще говоря, родители желают, чтобы их дети смотрели на себя глазами родителей. Некоторые дети протестуют против навязываемых им решений, интересов и представлений, в результате чего приходят к конфликту с родителями, негативному к ним отношению и даже агрессии против них. Стремление во что бы то ни стало отстоять себя, преодолеть давление взрослых также может нарушить истинную самооценку, так как в своём негативизме ребенок начинает протестовать против всего, что исходит от взрослых, даже в том случае, если это соответствует его интересам. Естественно, что такой путь развития не может быть позитивным, и необходимо вмешательство психотерапевта, чтобы наладить общение ребенка с окружающими людьми.

Однако чаще всего, отмечает Роджерс, дети и не пытаются противостоять родителям, соглашаясь с их мнением о себе. Это происходит потому, что ребенок нуждается в ласке и принятии его со стороны взрослого. Такое стремление заслужить любовь и привязанность окружающих он называл «условием ценности», которое в своём крайнем проявлении звучит как желание быть любимым и уважаемым абсолютно каждым, с кем человек входит в общение. «Условие ценности» становится серьезным препятствием на пути личностного роста, так как мешает осознанию истинного «Я» человека, его призвания, и заменяет его тем образом, который приятен другим.

Однако проблема не только в том, что, стараясь заслужить любовь других, человек отказывается от себя, от своей самоактуализации, но и в том, что делая работу, навязанную другими и не соответствующую его истинным, хотя и не осознаваемым желаниям и способностям, человек не может достигнуть успеха, как бы он ни старался, и как бы не убеждал себя, что эта деятельность и есть его настоящее призвание.

Необходимость все время игнорировать сигналы о собственной несостоятельности или недостаточной успешности связана с боязнью изменить свою самооценку, к которой человек привык и которую он уже считает действительно своей. Это приводит к тому, что он вытесняет и свои стремления, и свои страхи и мнения окружающих в бессознательное, отчуждая свой жизненный опыт от сознания. При этом выстраивается очень ограниченная, ригидная схема окружающего мира и себя в этом мире, которая мало соответствует реальности. Эта неадекватность не осознается, но вызывает в человеке напряжение, приводящее к неврозу. Задача психотерапевта, совместно с клиентом, разрушить эту схему, помочь человеку осознать своё истинное «Я» и перестроить свои отношения с окружающими.

Исследования, проведенные Роджерсом в этом направлении, доказывают, что успешная социализация человека, его удовлетворенность своей работой и собой находится в прямой зависимости от его самосознания или самооценки. Эта зависимость даже важнее для нормального развития личности, чем отношения с родителями в детстве, привязанность к ним или отчуждение от них.

Роджерс настаивал на том, что самооценка должна быть не только адекватной, но и гибкой, то есть она должна меняться в зависимости от обстоятельств. Он говорил о том, что самооценка - это связанный образ, гештальт, который постоянно находится в процессе формирования и изменения, переструктурируется при изменении ситуации. Эти утверждения говорят о связи теории Роджерса не только с концепцией Маслоу, но и с теориями гештальт-психологии и идеей творческого «Я» Адлера. Роджерс постоянно говорит о влиянии жизненного опыта на самооценку человека, он подчеркивает необходимость открытости этому опыту. В отличие от других психологических теорий, в которых утверждается ценность будущего (Адлер) или влияние прошлого (Юнг). Роджерс придает особое значение настоящему, говорит о том, что люди должны научиться жить в настоящем, именно в нем находя истинный смысл своей жизни. Только в этом случае можно говорить о полной реализации личности.

Открытия Роджерса связаны не только с новым взглядом на самоактуализацию и самооценку человека, но и с его подходом к психокоррекции. Он исходил из того, что психотерапевт не должен навязывать свое мнение клиенту, а должен подвести его к правильному решению, которое тот принимает самостоятельно. В процессе терапии клиент учится больше доверять себе, своей интуиции, своим ощущениям. Он начинает лучше понимать себя, а затем и других. В результате происходит то «озарение» (инсайт), которое помогает перестроить свою самооценку, «переструктурировать гештальт», как говорили гештальтпсихологии. Это, по мнению Роджерса, повышает конгруэнтность и дает возможность человеку правильно оценивать себя и своё окружение, наладить общение с другими людьми, уменьшить тревожность и напряжение.

Эта терапия происходит как встреча психотерапевта с клиентом или в форме групповой терапии как встреча нескольких клиентов и терапевта. Этот подход позволил Роджерсу создать так называемые энкаутер-группы, или группы встречи, которые на настоящее время являются самой распространенной техникой психотерапии и обучения.

Контрольные вопросы

  • 1. Почему Олпорт считал личностью «открытой системой»?
  • 2. Уникален ли человек?
  • 3. Как Олпорт понимал автономность человека?
  • 4. Почему потребности могут характеризовать человека как живое создание?
  • 5. Что такое «совместные наблюдения» за испытуемым?
  • 6. Почему А. Маслоу считается духовным отцом гуманистической психологии.
  • 7. Отчего потребности выстраиваются в иерархию?
  • 8. Какое понятие А. Маслоу сопоставляет с идентификацией?
  • 9. Что А. Маслоу называет комплексом кастрации?
  • 10. Что, по мнению А. Маслоу, останавливает личностный рост?
  • 11. Что такое психокоррекция?
  • 12. Что такое конгруэнтность?
  • 13. Чем «клиент» отличается от «больного»?
  • 14. Что такое инсайт?

Тесты

  • 1. Книгу «Личность: психологическое исследование» написал ... .*
  • а) 3. Фрейд;
  • б) Г. Олпорт;
  • в) у. Джеймс;
  • г) К. Роджерс.
  • 2. Олпорт считал, что человек - это:
    • а) стереотипен;
    • б) массовиден;
    • в) уникален;
    • г) капризен.
  • 3. Олпорт считал потребности ... :
    • а) чертами личности;
    • б) непомерными вожделениями;
    • в) причудами;
    • г) инстинктами.
  • 4. Самоактуализация - это:
    • а) нарциссическая потребность;
    • б) реализация личности в бизнесе;
    • в) потребность в самоуважении;
    • г) развертывание всего потенциала личности.

Зарождение гуманистической психологии

  • 5. Под потребностями дефицита Маслоу понимал ... :
    • а) класс низших потребностей;
    • б) перебои с товарами;
    • в) отсутствие потребностей;
    • г) класс высших потребностей.
  • 6. Книгу «Терапия, сфокусированная на клиенте» написал
  • а) Д. Карнеги;
  • б) К. Роджерс;
  • в) А. Фрейд;
  • г) Э. Бёрн.

Тема 3

 
Посмотреть оригинал
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ ОРИГИНАЛ   След >