Теоретико-методологические основы антропологического дискурса «заботы о себе» в античной педагогике«Забота о себе» как феномен античной педагогической культуры: антропологичность и дискурсивность Достичь полного развития самого себя, такого, каков я есть - вот что с юных лет было моей смутной мечтой, моей целью. Я по-прежнему стремлюсь к тому же, только что способы осуществления этой цели стали...
(Антропологический дискурс «заботы о себе» в античной педагогике)Концептуальная схема антропологического дискурса «заботы о себе» в античной педагогикеКонцептам незачем быть последовательными. В качестве фрагментарных целых концепты не являются даже деталями мозаики, так как их неправильные очертания не соответствуют друг другу. Вместе они образуют стену, но это стена сухой кладки, где все камни хоть и держатся вместе, однако каждый по-своему. Ж. Делез,...
(Антропологический дискурс «заботы о себе» в античной педагогике)Антропологический дискурс «заботы о себе» периода раннехристианской педагогики поздней Римской империи (II - V вв.)...нерадивого, беспечного, не заботящегося о самом себе ничто не сделает лучшим, хотя бы употреблены были тысячи пособий. Иоанн Златоуст Иоанн Златоуст. Слово о том, что кто сам себе не вредит, тому никто вредить не может, рус.пер. по изд. С.-Петербургской Духовной Академии, 1897. - С.489. 2 В частности,...
(Антропологический дискурс «заботы о себе» в античной педагогике)Epimeleia: концептуализация антропологического дискурса «заботы о себе» античной педагогикиАнтропологический дискурс «заботы о себе» античной педагогики раннего периода (VI - V вв. до н.э.) ...забота о теле подобна худшим друзьям и быстро нас оставляет, в то время как образование, подобно прекрасным и благородным людям, остается нам верным до нашей смерти, а некоторых одаривает бессмертной...
(Антропологический дискурс «заботы о себе» в античной педагогике)Антропологический дискурс «заботы о себе» античной педагогики раннего периода (VI - V вв. до н.э.)...забота о теле подобна худшим друзьям и быстро нас оставляет, в то время как образование, подобно прекрасным и благородным людям, остается нам верным до нашей смерти, а некоторых одаривает бессмертной славой после смерти. .Ямвлих Ямвлих. О Пифагоровой жизни / пер. с древнегреч. И.Ю. Мельниковой. -...
(Антропологический дискурс «заботы о себе» в античной педагогике)Антропологический дискурс «заботы о себе» античной педагогики классического периода (V - IV вв. до н.э.)...
(Антропологический дискурс «заботы о себе» в античной педагогике)Антропологический дискурс «заботы о себе» античной педагогики эллинистического периода (IV - I вв. до н.э.)...всякое живое существо заботится о себе, желая сохранить себя целым и невредимым в своем роде ... и это же должно относиться ко всему искусству жизни... мы состоим из души и тела и эти начала и их добродетели заслуживают выбора сами по себе. Цицерон 1. Третьим периодом, входящим в древнегреческий этап...
(Антропологический дискурс «заботы о себе» в античной педагогике)Curatio: концептуализация антропологического дискурса «заботы о себе» античной педагогики в контексте самообразовательных практикАнтропологический дискурс «заботы о себе» педагогики периода ранней Римской империи (I - II вв.) Из всех твоих благ заботься о том, которое, старея, становится лучше. Я вовсе не велю тебе все время сидеть над книгами и дощечками: и душе нужно дать роздых, но так, чтобы она не расслабилась,...
(Антропологический дискурс «заботы о себе» в античной педагогике)Антропологический дискурс «заботы о себе» педагогики периода ранней Римской империи (I - II вв.)Из всех твоих благ заботься о том, которое, старея, становится лучше. Я вовсе не велю тебе все время сидеть над книгами и дощечками: и душе нужно дать роздых, но так, чтобы она не расслабилась, а только набралась сил. Сенека1 Римский период концептуализации антропологического дискурса «заботы...
(Антропологический дискурс «заботы о себе» в античной педагогике)Антропологический дискурс «заботы о себе» педагогики периода поздней языческой Римской империи (III - первая треть VI вв.)Быть, в самом высоком смысле, не значит увеличиваться или расти, быть - значит принадлежать себе; а принадлежать себе - когда склоняются внутрь себя... вот эта направленность к себе самому и есть внутренняя жизнь. Плотин Цит. по: Э.Брейе. Философия Плотина. - СПб.: Владимир Даль, 2012. - С. 165. 2 Уколова...
(Антропологический дискурс «заботы о себе» в античной педагогике)
|
