Алексей Человек Божий и Мария Египетская: единообразие облика и схожесть исполнения подвижничества
Алексей (Алексий) Человек Божий творил свой подвиг на севере Месопотамии в Эдесском государстве, в Сирии. Умер в 411 г. Житие Алексея (Алексия) Человека Божьего — переводной агиографический памятник, с ХП в. получивший широкое распространение в сербской, русской, украинской и белорусской книжности и фольклоре. Житие посвящено христианскому подвижнику Алексею. Сказания о нем известны всем христианским литературам. Греческая версия жития известна в списках Х-ХП вв., с нее и осуществлен славянский перевод. События, о которых повествуется в житии, происходят на рубеже IV-V вв. в правление римских императоров братьев-соправителей Аркадия и Гонория, при папе Иннокентии I.
Алексей — единственный, вымоленный сын богатых и благочестивых патрициев Евфимиана и Аглаиды (Агласеи). Прекрасно воспитанному и образованному сыну родители готовили блестящее будущее. Алексей был обручен с девушкой «царского рода», но, одержимый стремлением к христианскому подвигу, он, оставшись наедине с новобрачной, отдает ей обручальное кольцо со словами: «Возьми и сохрани, и да будет меж нами Бог до той поры, как он изволит». Тайно покинув Рим, Алексей идет в Едессу Месопотамскую поклониться нерукотворному образу Иисуса Христа и начинает свой многолетний подвиг добровольной нищеты: раздав все, что имел, в рубище вместе с нищими кормится он подаянием и молится при дверях церкви Святой Богородицы. Святость его раскрывает пономарь. Через семнадцать лет, став всеми почитаемым, Алексей пытается бежать от людского поклонения, но волею судеб вновь оказывается в Риме, в доме своих родителей. Не узнанный никем, доживает он последние семнадцать лет жизни, питаясь вместе с другими нищими от щедрот родителей, с христианским смирением перенося издевательства и оскорбления собственных слуг. Лишь после смерти святого становится известно, что неузнанным в доме пребывал исчезнувший и оплакиваемый сын и муж. В древнерусских иконописных подлинниках или в житийных источниках о внешнем виде первых святых Востока содержится недостаточно информации для воспроизведения облика юродивых в иконографии. Об образах Человека Алексея Божьего и Марии Египетской мы получаем куда более обширные сведения. По всей вероятности, эти святые Востока были лучше знакомы древнерусским художникам, потому их изобразительные очертания ближе сходятся с письменными сведениями о них.
Предположительно самое раннее (VIII в.) изображение святого Алексия сохранилось на фреске в крипте базилики святых Вонифатия и Алексия на Авентинском холме в Риме[1]. В русских иконописных подлинниках отмечается сходство изображения Алексия с Иоанном Предтечей: «...образом, брадою и власами аки Иоанн Предтеча, риза едина празелень дика, нищенская рубища, руки к сердцу держит; инде пишет: в левой руке свиток, а в нем написано сице: "Се остави отца и матерь, жену и род, и други, села и имения"».
В росписях православных храмов изображение святого Алексия обычно помещалось в нартексах в ряду преподобных, аскетов и подвижников. В русской иконописи изображения святого Алексия часто носят патрональный характер. Особенно ярко это проявилось в середине — второй половине XVII в., когда святой Алексий стал небесным покровителем царя Алексея Михайловича. В этот период он часто изображался вместе с преподобной Марией Египетской (тезоименитство первой супруги царя Марии Милославской) или с мученицей Натальей (небесная покровительница второй супруги царя Натальи Нарышкиной). Для европейского искусства характерны в основном отдельные сцены жития святого Алексия (например, на фресках XI в. церкви Сан-Клементе в Риме, в миниатюрах рукописей XII в.). Наиболее часто изображали служанок, выливающих грязную воду на святого в одеждах нищего или римского папу, преклоняющего колени перед Алексием, лежащим на смертном одре. Эта традиция прослеживается в витражах и фресках XIV-XV вв. и в rpaeiopaxXVI-XVIII вв.
Преподобная Мария родилась в Египте. На двенадцатом году жизни она бежала из родительского дома в город Александрию, где предалась безудержному и ненасытному любодеянию и заслужила крайней распущенностью своей жизни позорную известность. Мария немедленно отправилась в путь, добралась до реки Иордан, переправилась на другой берег и удалилась в глубину пустыни Иорданской. Здесь, в пустыне, она прожила в полном одиночестве сорок семь лет, питаясь одними кореньями. Первые семнадцать лет ее одолевали блудные помыслы, и она боролась с ними, как с лютыми зверями. Претерпевая голод и холод, она вспоминала пищу и вина, к которым привыкла в Египте, веселые песни, которые пела когда-то. Мария умоляла Пресвятую Богородицу избавить ее от них, падала ниц на землю и не вставала до тех пор, пока в душе ее не совершалось покаяние, тогда в нее проникал Небесный свет, и она вновь обретала покой. Через время искусы ее оставили, наступили годы сосредоточенного и отрешенного покоя. Наконец Богу угодно стало явить миру необычный подвиг покаявшейся грешницы, и позволением Божиим Марию встретил в пустыне старец Зосима, инок соседнего монастыря, удалившийся сюда для аскетических подвигов. К этому времени вся одежда на Марии истлела, но старец покрыл ее своим плащом. Подвижница поведала ему всю свою жизнь, попросив никому о ней не рассказывать и прийти к ней через год на Великий Четверг со Святыми Дарами, чтобы она могла причаститься. На следующий год, исполняя просьбу Марии, старец Зосима взял Святые Дары и отправился к Иордану. На другом берегу он увидел Марию, которая, подойдя к реке, осенила воду крестным знамением и спокойно пошла по ней. Преподобная Мария Египетская скончалась в 522 г.[2] Русская иконография восходит к византийской: лик святого Алексея напоминает облик Иоанна Предтечи. История святого Алексия — Человека Божия также известна из житийной литературы. Древнейший текст жития (в нем Алексий умирает в Эдессе) был написан в Сирии на основе устного предания во второй половине V — начале VI в. Около IX в. появляется греческая версия жития, в которой Алексий возвращается в Рим
Обратимся к иконографии Марии Египетской. В иконописном подлиннике А. И. Успенского Мария предстает полуобнаженной, в ризе, перекинутой на правое плечо, левое голо. Ее иконография визуально схожа с иконографией юродивых: например, Максим Московский: «...сед, плешив, ...наг, препоясан платом по чреслам, руки молебны»[3]. Для нас является интересным любое изображение этой святой, но чем оно древнее, тем есть большая вероятность совпадения житийного текста с изображением. Текст жития Марии Египетской подготовлен по книге «Жития Святых, изложенные по руководству Четьих-Миней святителя Димитрия Ростовского», месяц, апрель, день первый (М.: Синодальная типография, 1906) с использованием славянского текста жития (Че-тьи-Минеи. М., 1898) месяц апрель, день 1-й (14). Повествование событий жития Марии Египетской начинается с описания житийных событий старца Зосимы, который ушел в пустыню, исполняя принятые на себя киновии обязательства. Он шел по пустыне двадцать дней и однажды, когда он пел псалмы шестого часа и творил обычные молитвы, вдруг справа от него показалась как бы тень человеческого тела. Он ужаснулся, думая, что видит бесовское привидение, но, перекрестившись, отложил страх и, окончив молитву, обратился в сторону тени. И, лишь только нагой пустынник увидел идущего к нему Зоси-му, то тотчас пустился от него бежать. Авва Зосима, забыв свою старческую немощь и усталость, ускорил шаг. Но вскоре он в изнеможении остановился у высохшего ручья и стал слезно умолять удалявшегося подвижника, чтобы тот подал ему свою «святую молитву и благословение, ради Господа, не гнушавшегося никогда никем». Нагим пустынником названа Мария Египетская, потерявшая свою былую привлекательность и ставшая похожей скорее на худого мальчика, чем на красавицу-женщину. Неизвестный, не оборачиваясь, крикнул ему: «Прости, авва Зосима, не могу, обратившись, явиться лицу твоему: я ведь женщина, и нет на мне, как видишь, никакой одежды для прикрытия телесной наготы. Но если хочешь помолиться обо мне, великой и окаянной грешнице, брось мне покрыться свой плащ, тогда смогу подойти к тебе под благословение». В тексте жития Марии Египетской упоминается о ее внешнем виде, когда авва Зосима увидел в пустыне движущуюся фигуру: «...увидел идущего по пустыне обнаженного человека, тело которого было черно от солнечного
зноя, а выгоревшие короткие волосы побелели, как агичее руно»[4]. Еще один текст жития Марии Египетской содержит строки: «...нагое тело было совершенно обожжено солнцем, волосы очень короткие, едва достигали до шеи и были белы как волна.. .» В греческом монастыре святого Варлаама 1535 г. существует церковь Всех святых (1542 г.), в притворе которой находится фреска «Преподобный Зосима и преподобная Мария Египетская», 1566 г. Отметим, что в стенописи Мария изображена в профиль, особо сложенным жестом рук она обращается к преподобному старцу Зосиме для совершения причастия. Полуобнаженное тело Марии измождено, четко прорисованы ребра на спине, мышцы живота, суставы рук и ног. Волосы короткие седые, волнистые. Риза серо-розового цвета прописана глубокими продольными складками и открывает колени и тело преподобной. С. В. Полякова обращает внимание на тонкую деталь, относящуюся не только к внешности восточных пустынников, но и к трактовке духовных переживаний, выраженных во внешнем облике египетских подвижников. «Появление изображений Захарии и Марии произошло в связи с литургическими коннотациями их биографий; Зосима причащает Марию, а Мария рассказывает Зосиме о своем подвиге, освобождая монаха от гипертрофированного сознания собственного совершенства»
Наибольшее число икон, изображающих Марию Египетскую и Алексия Человека Божьего, относится к XVII столетию. Икона Алексий Человек Божий и Мария Египетская второй половины XVII в. из собрания С. П. Рябушинского — наиболее известная. В ней два святых даны в предстоянии Спасу, изображенному в центральном верхнем сегменте иконы. Расположенные кулисно, они будто зеркально повторяют позы друг друга, обращая свои взгляды вверх. Привлекает внимание жест рук и прорись пальцев. У обоих святых правые руки являются молебными: свободно отведенный указательный палец, а большой сомкнут с тремя остальными. Левая ладонь Алексия раскрыта к зрителю своей внутренней стороной, а Марии — наружной: своеобразный диалог рук. С тонкой графической тщательностью проработаны многочисленные складки санкирно-охристого с густыми
зелеными оттенками цвета мафория Марии. Одеяние пластично окутывает фигуру девы, выявляя худое, скорее мальчишечье, тело, нежели подчеркивая ее женские очертания. Слева стоящая в полный рост фигура Алексия Человека Божьего выделена тонкими мазками по форме тела. Схожесть живописной разработки с методом древнерусского шитья указывает на искусность исполнения данного памятника и уверяет в его происхождении из мастерских царских московских иконописцев[5]. Характерным памятником почерка царских иконописных мастерских является икона «Избранные святые» XVII века из ГИАХМЗ «Александровская слобода»
В Успенском соборе города Боровичи Новгородской области в основном объеме храма на ближайшей ко входу арке есть изображение Марии Египетской, выполненное в технике темперно-масляной живописи по штукатурке, довольно часто применяемой для росписи храмов в предыдущие два столетия. На арочном полукруге расположены три круга с женскими ликами святых мучениц. Среди них в
нижнем круге лик Марии Египетской. Она представлена со скрещенными на груди руками. Волосы седые, разложены по плечам витыми прядями, но не короткие, как следует из текста жития, а длинные. Цвета яркие, фон зеленовато-желтый, одеяние серо-синее. Лицо Марии довольно молодое, прописан легкий румянец. Роспись церкви в хорошем состоянии. Этих примеров может быть достаточно, чтобы обозначить схожесть иконографии Марии Египетской и Алексия Человека Божьего с образами юродивых Христа ради. Перейдем к описанию иконографии преподобных древнерусской церкви. 1.4. Юродивые Христд рдди средневекового периодл Руси по времени их жизни
