Европейская идея и европейские проекты Нового времени
На рубеже Средневековья и Нового времени: светские европейские проекты XVI—XVII вв
Тенденции секуляризации европейского общества, долгое время подспудно набиравшие силу, в полной мере проявились к началу V в. Идея Европы как христианского мира посте пенно утрачивала популярность. Ее ослабляли два фактора: раскол западнохристианского мира на католический и протестантский ареалы и формирование первых национальных государств.
В новой европейской реальности доктрина христианской Европы теряет свой теократический, религиозный компонент. Однако заложенный в христианском вероучении нравственный универсализм сохраняет свой объединяющий потенциал, трансформируясь в гуманизм и пацифизм.
Идея мира как высшей ценности европейского общества впервые нашла отчетливое выражение еще у великого итальянского поэта Данте Алигьери (начало XIV в.). В трактате «Монархия» и письмах Данте ратует за сильную империю, которая стала бы гарантом мира в Европе. При этом особые надежды автор возлагал на французского монарха и германского императора.
Для Данте европейский мир был миром христианским и именно христианские добродетели должны были стать основой внутриевро- пейского примирения. Европейские гуманисты, принявшие у Данте эстафету пацифизма, также призывали к братству всех европейцев во Христе.
Река Рейн разделила француза и германца, но она не может отделить
христианина от христианина.
Эразм Роттердамский
Соглашения без меча — лишь слова, которые нс в силах гарантировать
человеку безопасность...
Т. Гоббс
Государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение
отступать от добра и пользоваться этим умением смотря по надобности.
^__Я. Макиавелли ^
Наиболее значительной среди них фигурой является великий гуманист XVI в. Эразм Роттердамский. В 1515 г. из-под его пера выходит памфлет «Война сладка тем, кто ее не испытал», а в 1517 г. Эразм пишет трактат «Жалобы мира, отовсюду изгнанного и повсюду сокрушенного». Свой антивоенный пафос Эразм, как и его предшественники, подкрепляет ссылками на религиозную общность всех европейских народов. Общность эта, однако, довольно условна, ибо именно в эти годы в Европе начинается движение Реформации. Значительная часть се- веро- и центральноевропейских провинций Священной Римской империи отказалась признавать власть Ватикана и создала новую модель церковной организации. Так родилась протестантская версия христианского вероучения. Поэтому апелляция Эразма Роттердамского к религиозному единству не должна заслонять надрелигиозный — общечеловеческий по своей сути — характер его пацифизма: Эразм призывал европейцев отказаться от кровопролитного разрешения межконфессиональных споров и вспомнить, что все они — дети Божьи. Религиозные войны XVI столетия переросли в катастрофу Тридцатилетней войны (1618-1648). Ее ужасы вызвали к жизни новую волну пацифизма, яркими представителями которой стали чешский мыслитель-богослов и университетский профессор Ян Амос Коменский (1592-1670) и парижский монах и педагог Эмерик Крюсе (ок. 1590—1648).
Наибольшую известность Коменскому принесли его работы по теории и практике педагогики. Однако не менее важной стороной идейного наследия Коменского стали его воззрения на Европу и способы достижения европейского единства. В работе «Панглоттия» Коменский подчеркнул роль культурного (коммуникационного) фактора общеевропейского примирения. Народы Европы смогут, по его мнению, жить в мире друг с другом, если будут говорить на одном языке. Так в идейном багаже европеизма появляется идея всеобщего международного языка, уже в XX в. получившая вторую жизнь в виде проектов эсперанто и других искусственно созданных международных языков.
Э. Крюсе первым поднял вопрос об экономической основе европейского единства. В трактате «Новый Киней» (1623) он не только призывал христианских монархов, включая московского царя, создать межгосударственную ассамблею и допустить к участию в ней нехристианские государства (Персию, Индию, Китай и др.), но и развивать торговлю и ремесла как залог общеевропейского мира. Необходимой основой мира в Европе Крюсе считал также свободную торговлю между странами.
Однако век гуманизма уходил в прошлое: ответом на постоянные кровопролитные войны между вновь возникающими национальными государствами стала концепция «баланса сил», или «европейского равновесия».
Подчеркнутый политический прагматизм европейских проектов XVII в. был основан, во-первых, на отказе от использования каких-либо моральных категорий в межгосударственных отношениях. Концептуальным обоснованием подобного имморализма стали идеи английского философа Томаса Гоббса (1588-1679), понимавшего общественные отношения как «войну всех против всех», и политические трактаты
Никколо Макиавелли (1469-1527), еще на рубеже XV—XVI вв. разработавшего на примере итальянских государств теорию государственных интересов.
Во-вторых, концепция «баланса сил» базировалась на осознании возросшей взаимозависимости и уязвимости европейских государств, что так убедительно доказала Тридцатилетняя война.
Первым и одним из самых известных проектов европейского равновесия XVII в. стал «Великий проект» герцога де Сюлли (1560—1641), суперинтенданта французского короля Генриха IV. Согласно итоговой редакции данного проекта (1638) Европа должна была превратиться в конфедерацию 15 монархий, примерно равных по размерам и потенциалу. Это условие, формально отвечающее принципам «баланса сил», на практике означало перераспределение территорий между европейскими государствами. В частности, испанские и австрийские Габсбурги должны были лишиться всех своих германских и итальянских владений, что было вполне естественной мыслью для французского политика.
Во главе конфедерации должен был встать Генеральный совет, который состоял бы из 40 представителей всех государств. Совет менял бы свой состав каждые три года и опирался на шесть региональных советов. Главной задачей и правом Генерального совета был арбитраж в спорах между государствами Европы и их подданными. Решения совета должны были носить обязательный и окончательный характер. Для придания решениям совета большего веса предполагалось создать объединенные вооруженные силы.
Важно отметить, что за рамками европейской конфедерации де Сюлли оставил Турцию, московитов и татар. Таким образом, конфигурация Европы согласно «Великому проекту» носила явно выраженный цивилизационный характер. Судя по последующей динамике международных отношений, она и по сей день сохранила в Европе немало приверженцев.
