Лекция 7. Зрелость древнегреческой философии: Платон и Аристотель

Платон (427-347 г. до н.э.) родился в аристократической семье. Настоящее его имя — Аристокл. Платоном («Широкоплечим») его прозвал Сократ: юноша отличался атлетическим телосложением. Пройдя полный курс в школе Сократа, Платон считался лучшим его учеником. После казни Сократа он возненавидел афинскую демократию. Он решил, что нельзя допускать до власти малообразованных людей, подобных матросам и ремесленникам, приговорившим его учителя. И вместо демократии Платон стал проектировать новое государственное устройство, где власть бы принадлежала самым достойным. В 367 г. он отправился в Сицилию, где ему удалось уговорить царя Дионисия воплотить его проект в жизнь. Государство Платона явилось, очевидно, первым утопическим построением такого рода. Таким образом, он предпринял первую же попытку воплотить утопию в жизнь. Разумеется, это закончилось так же, как последующие попытки — провалом. Разгневанный Дионисий приказал продать философа в рабство; друзья через некоторое время сумели его выкупить. В 363 г. Платон оседает в Афинах и открывает там философскую школу. Она находилась рядом с рощей, посвящённой мифологическому герою Афин Академу, поэтому получила наименование Академии. Её авторитет был столь велик, что до сих пор академией именуют либо элитное высшее учебное заведение, либо объединение крупнейших, самых уважаемых учёных (Академия наук). Платонова Академия просуществовала почти 900 лет, пережив множество драматических событий: гегемонию македонцев, захват Греции Римом, превращение Рима в империю, раздел Римской империи на Западную и Восточную. Закрыта она была в 529 г. по личному распоряжению византийского императора Юстиниана I (Великого), который решил, что платоново учение противоречит христианству; все преподаватели были выдворены за пределы Византии. Через три года Юстиниан позволил философам вернуться на родину, но Академию не восстановил⁴.

Основой учения Платона является понятие идеи. В его творчестве она претерпевала изменения. У раннего Платона (например, в диалоге «Ион») идея поясняется так. Сократ спрашивает заглавного героя диалога, знает ли он, что такое красота. Тот отвечает, что ему известны красивые женщины. На это Сократ резонно спрашивает: значит ли это, что красивая женщина — это красота, и известно ли Иону что-нибудь ещё красивое? Тот упоминает красивую чашу, дом и т.д., но не может ответить на вопрос: есть ли что-то общее между ними и красивой женщиной? После этого Сократ подводит собеседника к мысли, что, помимо красивых предметов, есть общее понятие красо- ^[1]

ты. Она проявляется во многих предметов, но не сводима ни к одному своему проявлению. Сама по себе она нам не дана в восприятии, но мы можем её постигнуть, анализируя и обобщая отдельные проявления. Отдельный предмет может потерять красоту (женщина стареет, чаша разрушается), но красота как общий принцип не исчезает. Иными словами, помимо красивых предметов, существует и общая идея красоты. Идея вечна, неуничтожима, несотворима и неизменна. Из приведённого примера ясно, что она не может быть постигнута никаким органом чувств, но к ней можно приблизиться путём размышлений. Существующие же вещи суть проекция идей на наше, человеческое восприятие. Наша душа — пришелец из мира идей, поселившийся в материальном теле.

Таким образом, Платон примиряет линию Парменида и Зенона с линией Гераклита. Мир вещей может быть описан в терминах Гераклита — как подверженный количественным и качественным изменениям. Мир же идей — это мир Парменида (его именем назван один из важнейших диалогов Платона, где рассмотрен вопрос о природе бытия): он вечен и неподвижен; кажущиеся перемены в мире вещей суть реализации возможностей, заключённых в идеях, проявление их разных сторон. Идеи нематериальны, поэтому концепция Платона получила наименование объективный идеализм — учение о первичности нематериального начала, не зависящего от сознания человека, возможно, определяющего его сознание.

В зрелый период Платон рассматривал идеи несколько иначе. Он сблизился с пифагорейцами, одновременно принял мнение Демокрита о мельчайших неделимых единицах вещества. При этом он старался сохранить и эмпедокловы стихии. Над его Академией появился лозунг:

еттш ‘Пусть сюда не входит никто, не знающий геометрии!’ В диалоге «Тимей» представлена попытка геометризировать идеи. По мнению собеседников, идея есть мельчайшая единица каждого первоэлемента. Она представляет собой правильный многогранник. Это тело, гранью которого является равносторонний и равноугольный многоугольник, а грани соединяются под одним и тем же углом. В геометрии известно пять таких фигур: тетраэдр, образованный 4 треугольниками; куб, образованный 6 квадратами; октаэдр, образованный 8 треугольниками; додекаэдр, образованный 12 пятиугольниками; икосаэдр, образованный 20 треугольниками. Согласно Платону, тетраэдр — огонь, куб — земля, октаэдр — воздух, додекаэдр — вода. Икосаэдр стал знаком вселенной в целом. Возможно, учение о правильных многогранниках было разработано пифагорейцами. Но Платон по крайней мере популяризировал его, сделал широко известным. И правильные многогранники иногда называются Платоновыми телами.

В поздний период Платон снова видоизменил картину мироздания. Согласно диалогу «Законы», высшая точка мира — Единое, оно же Благо. Оно порождает множественный мир идей. Но Платон задумывается над проблемой превращения идеального в материальное и вводит новое понятие. По- гречески оно именуется ^ ?V, дословно ‘не-сущее, не могущее существовать’. Иногда его переводят с помощью латинизмов материя, субстрат. Это стихия, не производная от мира идей. При её соединении с идеями и порождаются вещи.

С общей идеалистической концепцией Платона связаны и его частные построения. Так, в диалоге «Пир» он разработал философию любви. Здесь он опирался на различные мифы, связанные с происхождением богини Афродиты. Согласно Гомеру, она дочь Зевса и второстепенной богини Дионы; Гесиод же утверждал, что она родилась от отрубленного члена Урана (Неба), брошенного в море. Платон говорит, что существуют две Афродиты: Урания, или небесная, и Пандемос, доступная (греч. тгауд^од ‘общенародный’). Она отвечает за плотскую любовь. С небесной же Афродитой связана любовь, именуемая платонической. Обычно её представляют грубо-упрощённо как лишённую эротического начала, идеальную, бестелесную. В советском фильме «Маленькая Вера» (1988) молодые супруги рассуждают так: «Что такое платоническая любовь? — Это когда любят, но вместе не спят». На самом деле любовь по Платону вовсе не отрицает физической близости, но к ней одной не сводится. Любовь — это прежде всего единение душ. Душа же человека, как мы помним — посланец мира идей. П встретившись, души воспаряют в мир идей. Любовь, таким образом, есть один из способов познания мира. Для того, чтобы ответить на вопрос о том, какие души могут быть родственными, собеседники Сократа излагают миф о двутелых людях. Они говорят, что когда-то у каждого человека было два корпуса, две головы, четыре руки и ноги. Большинство людей представляли собой сочетание мужского и женского тел (андрогины), некоторые — два мужских или два женских тела. Эти люди отличались большой физической силой и стали угрожать богам. Тогда боги рассекли их на две половины. С тех пор каждый человек ищет свою. Потомки андрогинов склонны к гетеросексуальной любви, те же, кто происходят от двух мужских или женских тел, тяготеют к однополой любви.

Платона можно считать основателем социологии. В своих трактатах «Государство» и «Законы» он описал основные типы государственного устройства: монархию — власть одного, аристократию — власть лучших, демократию — власть народа, и тиранию — власть, не ограниченную законом. Платон с интересом относится к монархии и особенно аристократии, очень не одобряет демократию как власть толпы, которая всегда плохо относится к тем, кто превосходит её нравственными и интеллектуальными достоинствами. Казнь, к которой Сократа приговорили афинские ремесленники и матросы, казалась ему ярчайшим проявлением органических пороков демократии. Но ещё хуже Платон относился к тирании, чему, возможно, способствовал его конфликт с сиракузским царём Дионисием. Тиран по Платону — это воплощение всех пороков, которые могут быть у правителя. В идеальном государстве, по мысли Платона, должны существовать три главных класса: философы (они же правители), воины и земледельцы. Платону принадлежит афоризм: «Все правители должны быть философами, и все философы — правителями». У других классов нет никаких политических прав: воины защищают государство от внешних и внутренних врагов, земледельцы (к которым относятся все, занятые физическим трудом) обеспечивают государство средствами к существованию. Особая коллегия, состоящая из философов, присматривается к детям с их раннего возраста, чтобы определить, к чему они проявляют больше всего способностей. Преуспевающих к учёбе готовят к тому, чтобы стать философами, сильных и храбрых — к военному делу, трудолюбивые становятся земледельцами, купцами, ремесленниками. Искусства и поэзия в идеальном государстве запрещены как вредные. Личная жизнь строго регламентирована. Ещё одна коллегия философов должна подбирать людям партнёров для рождения наиболее здорового потомства. Женщины должны рожать с 20 до 40 лет, мужчины — с 30 до 55 .В общем, государство Платона может быть названо грандиозной тоталитарной утопией, идеализацией отчасти спартанского, отчасти азиатского политического строя.

Аристотель (384-322) родился в небольшом македонском городе Стагира на границе с Грецией. Поэтому его именуют иногда Стагиритом. Отец его, Никомах, был врачом при дворе македонского царя. В 367 г. Аристотель приехал в Афины, где поступил в Академию Платона. Он основательно усвоил философские принципы своего учителя, но решительно не согласился с основными его положениями. Ему приписывают афоризм «Платон мне друг, но истина дороже». В 349 г. Аристотель был уже известен на всю Грецию; как мы говорили, македонский царь Филипп II пригласил его к своему семилетнему сыну Александру в учителя. В 349-336 г. Аристотель жил в столице Македонии Пелле, в 336 г. вернулся в Афины. Там он основал философскую школу. Она находилась в саду близ храма Аполлона Ликейскогсг , получила наименование Ликей. С тех пор лицеем называется привилегированное учебное заведение. Аристотель не любил преподавать в закрытом помещении, и в хорошую погоду обычно гулял с учениками по саду. Поэтому его философская школа стала называться также перипатетической (тгедтатао^а! ‘гулять’). Аристотель постоянно пользовался покровительством Александра Великого, который поддерживал его деньгами и старался из всех походов присылать научные материалы — минералы, редкие растения и животных. После смерти Александра к власти в Афинах пришла антимакедонская партия, и над Аристотелем нависла угроза судебного преследования. По преданию, он сказал: «Я не позволю афинянам совершить ещё одно преступление против философии» (имея в виду казнь Сократа) и уехал на север Греции в г. Халки- дика, где и умер через год.

Аристотель был одним из самых универсальных учёных всех времён и народов. Он писал об астрономии, метеорологии, зоологии, ботанике. Его труды легли в основу физики и механики; он создал такие науки, как логика ^{[2] [3]}

и поэтика. Основной философский труд Аристотеля получил название «Метафизика» по чистой случайности. Дело в том, что издатель посмертного собрания трудов Аристотеля Антифон в первом томе расположил сочинения Аристотеля о природе и назвал этот том Та сриапха ‘Природное’. Не все они были посвящены физике именно в нашем понимании, т.е. науке о природных силах и явлениях, но название эта наука получила по первому тому Аристотеля. Второй же том, содержащий философский трактат, назвали Мата та (pvanxa ‘После физики’. Так появилось имя, имеющее два значения: 1) метафизика, синоним онтология — наука о существовании'⁴; 2) метафизика — учение, проповедующее неизменность мира, антоним —диалектика как наука о всеобщих изменениях. Аристотелева «Метафизика» — ярчайший образец науки о бытии. Прежде всего Аристотель критикует теорию идей Платона. С его точки зрения, она не убедительна по следующим причинам. 1. В идеях по сути не содержится ничего нового по сравнению с вещами. Для познания, таким образом, теория идей даёт очень мало. 2. Непонятно, каким образом не воспринимаемые органами чувств идеи могут породить вещи, доступные чувственному восприятию. Платонову ссылку на меон Аристотель также не считал основательной, так как она тоже чувственно не воспринимаема. 3. Непонятно и то, как можно вообще иметь представления об идеях, если они не воспринимаются органами чувств. 4. Если теория идей верна, то вещь в соединении с идеей должна образовать новую сущность. Для её обобщения понадобится новая идея, которая должна породить ещё одну сущность в сочетании «идея + идея + вещь». Ясно, что такой путь ведёт к бесконечному и бессмысленному умножению сущностей.

В противоположность Платоновой онтологии Аристотель предлагает иную, основанную на двух понятиях. Во-первых, это иХц, дословно ‘древесина’. Этот термин был переведён на латынь как материя (лат. materia тоже означает ‘древесина’) и стал одним из основных понятий философии. Впрочем, как он понимается у Аристотеля, мы скажем чуть ниже. Второе важнейшее понятие у Аристотеля — додеру, переводимое другим латинизмом — forma (возможно, древнее заимствование из греческого). Материя в понимании Аристотеля — это возможность, форма — реализация. Например, если вылить расплавленное серебро (материя) в определённую форму, то результатом будет чаша или скульптура. Здесь соотношение материи и формы наглядно и тривиально. Но Аристотель на этом не остановился и создал вполне оригинальное учение. Дело в том, что понятие материи и формы у него подвижно. К примеру, в колонне материя — это камень, а форма — вид колонны. Но сама колонна может рассматриваться как материя по отношению к дому, который являет собой форму. В свою очередь, дом — материя по отношению к городу и т.д. Иными словами, Аристотель построил всеохватную иерархическую систему. Чтобы не впасть в дурную бесконечность, Аристо- ^[4]

тель поставил вопрос: может ли существовать форма, уже не являющаяся ни для чего материей (первая форма), и материя, которая не может быть формой (последняя материя). Он пришёл к выводу о том, что первая материя — это единый бог. Бог неизменен — вселенная изменчива, бог неподвижен — мир движется, и бог имеет у него статус перводвижителя. Так Аристотель постарался построить логическое доказательство бытия божьего. Что касается последней материи, то Аристотель рассмотрел в качестве таковых первоэлементы Эмпедокла и пришёл к выводу о том, что на эту роль должны претендовать не они. Аристотель задаётся вопросом об их отличии друг от друга и заключает, что они образованы свойствами — теплом / холодом, сухостью / влагой. Земля, по Аристотелю, холодная и сухая, огонь — горячий и сухой, воздух — горячий и влажный, вода — холодная и влажная. Эти свойства и являются последней материей. Применяя свою систему к человеку, Аристотель полагал, что тело — материя, душа — форма.

Велики достижения Аристотеля в области естественных наук. Он первым строго доказал шарообразность Земли. Наблюдая за лунными затмениями, он предположил, что причиной их является Земля, которая отбрасывает тень на Луну. Поскольку же тень всегда круглая, то это доказывает: Земля имеет шарообразную форму. В области биологии Аристотель тоже немалого достиг. Он описал и постарался классифицировать всех известных животных и растения, разделив первых на млекопитающих, птиц, рыб и рептилий, отличая их от насекомых и паукообразных.

Как мы отмечали выше, Аристотель создал и формальную логику. Термина этого у Аристотеля нет; науку о построении суждений он называл топикой, а об оценке их правильности — аналитикой. Логические сочинения Аристотеля получили наименование «Органон»; имя логика (греч. та Хоута, дословно ‘словесное, научное’) появляется в период эллинизма. Аристотель отмечает, что имеются три основополагающих категории логики: понятие, т.е. представление о предмете, суждение, т.е. соединение двух понятий и умозаключение, т.е. сочетание двух суждений, позволяющее построить третье. В суждении выделяются два члена — то, о чём говорится (греч. {люкг'ч^гуоу, субъект) и то, что говорится (-пдоддутоу, предикат). В специальном трактате «Категории» Аристотель приводит десять базовых видов предикатов: бытие, количество, качество, место, время, обладание, состояние, претерпевание, действие. Всякое суждение должно соответствовать трём законам логики; в настоящее время их принято записывать символически, используя следующие знаки: = ‘равняется’, Ф ‘не равняется’, —I — отрицание, V — дизъюнкция (разделение), эквивалентно союзу «или».

• 1. Закон тождества: каждый предмет равен сам себе, А = А.
• 2. Закон (не)противоречия: каждый предмет не является чем-то иным, чем он является, А Ф —А.

3. Закон исключённого третьего: любой предмет может быть либо чем- либо, либо отрицанием этого «что-либо», а третьего не дано, A v —i А^?5.

Умозаключение (иначе силлогизм) строится из суждений. Аристотель построил следующую классификацию суждений: 1. Утвердительные и отрицательные, т.е. приписывающие или отрицающие наличие свойства у предмета или класса предметов. 2. Общие и частные, т.е. приписывающие свойство классу предметов или его части. Таким образом, возможны 4 типа суждений: общеутвердительные, символически я; частноутвердительные /; общеотрицательные е частноотрицательные о^{[5] [6]}; при этом суждения о единичных предметах уподоблены общим. Умозаключение, или силлогизм строится так: вначале высказывается суждение, затем второе суждение, у которого с первым есть общий член; из этих двух суждений следует вывод: предмету второго суждения приписывается нечто, характерное для предмета первого суждения. Первое суждение называется большой посылкой, второе — малой. Самый простой силлогизм — тот, который упоминается в «Смерти Ивана Ильича» Л.Н. Толстого:

• 1. Люди смертны.
• 2. Кай (в античной традиции Сократ) — человек.
• 3. Кай смертен.

Он особенно наглядно показывает самую суть силлогизма. Большая посылка приписывает определённое свойство классу предметов. Малая указывает на вхождение индивида в этот класс. Вывод заключается в том, что индивид как член класса обладает свойством, присущим всему классу. Обе посылки и вывод общеутвердительны; поэтому силлогизм можно записать как ааа. В средние века для него изобрели мнемоническую запись Barbara.

Возьмём другой силлогизм:

• 1. Люди не умеют летать.
• 2. Кай — человек.
• 3. Кай не умеет летать.

Здесь принципиально та же структура, что и в первом силлогизме, но большая посылка, а следовательно, и вывод отрицательны. Символическая схема еае, мнемоническая Celarent.

Силлогизмы могут содержать и частные суждения:

• 1. Негры имеют тёмную кожу.
• 2. Некоторые люди суть негры.
• 3. Некоторые люди имеют тёмную кожу.

Символическая запись — ай, мнемоническая Darii.

Утвердительную большую посылку можно заменить на отрицательную; тогда вывод будет частноотрицательным:

• 1. Минералы не проводят ток.
• 2. Некоторые химические соединения — минералы.
• 3. Некоторые химические соединения не проводят ток.

Символическая запись eio, мнемоническая Ferio.

Всего имеется 19 типов силлогизмов. К сожалению, объём не позволяет подробно охарактеризовать силлогистику; приходится отослать читателя к существующим учебникам логики' . Отметим одно из важнейших правил: одна посылка должна быть общей и одна — утвердительной: из двух частных и двух отрицательных суждений не следует никакого вывода. Если одна посылка отрицательна, отрицателен и вывод; при частной посылке и вывод частный. Силлогизм надо отличать от софизма: умозаключения, в котором замаскирована ошибочность одной из посылок, поэтому вывод тоже ошибочен. Вот софизм, известный уже в античности.

• 1. То, что ты не потерял, ты имеешь.
• 2. Ты не потерял рогов.
• 3. Ты имеешь рога.

Здесь очевидно ошибочна первая посылка. Всему классу предметов «всё, что ты имеешь» справедливо может быть приписано свойство «ты не потерял», но обратное неверно: класс не принадлежащих нам предметов куда больше, чем класс принадлежащих. И любой предмет, которым мы не владеем, мы не можем потерять.

Другая логическая ошибка, приводящая к построению софизма — приписывание одному имени различных свойств. Например:

• 1. Движение вечно.
• 2. Хождение в институт — это движение.
• 3. Хождение в институт вечно.

Очевидно, что свойство вечности может быть приписано движению как общему понятию, но не его конкретным формам, например, хождению в институт. Таким образом, свойство одного понятия без должных оснований перенесено на другое, выраженное омонимом.

В этом отношении показателен софизм «Эватл». У Протагора был ученик по имени Эватл, который заключил с ним следующий договор. Деньги за обучение он уплатит, когда выиграет первый судебный процесс. Окончив учёбу, он не стал выступать в судах. Когда Протагор спросил Эватла, собирается ли он расплачиваться, тот ответил:

— Никогда. Ты можешь на меня подать в суд. Если я выиграю процесс, я тебе ничего не заплачу: закон есть закон. Если же я проиграю процесс, я не должен тебе платить по условиям нашего договора.

Выслушав его, Протагор ответил:

^5/ Гилберт Д., Аккерман В. Основания математической лотики. М., 1957; Кириллов В.И., Старченко А.А. Логика. М., 1982; Гетманова А.Д. Логика. М., 1989; Кондаков Н.И. Логический словарь-справочник. М., 1975. По истории логики можно порекомендовать: Стяжкин Н.И. Формирование математической логики. М., 1967; Маковельский А.О. История логики. М., 1970.

— Что бы ни решил суд, ты мне заплатишь в любом случае. Если он присудит тебе платить, плати — закон есть закон. Если же он решит в твою пользу — ты должен платить по условиям нашего договора.

Этот софизм решается значительно труднее, чем предыдущий. Но, очевидно, что мы имеем дело с двумя разными понятиями, хотя и названными одним именем: Эватл и Протагор как участники договора и они же — как истец и ответчик. Поэтому отношения, заключённые в первом случае (в договоре), отменяются событиями второго случая.

В середине XIX в. учёные задумались о формализации логики. Два крупнейших английских математика — шотландец Огастес де Морган и ирландец Джордж Буль — предложили математические записи логических высказываний и логических классов. Так была создана математическая логика, которая в XX в. легла в основу компьютерного программирования. Таким образом, созданная Аристотелем наука получила новую практическую ценность.

В «Органоне» Аристотеля особое место занимает трактат «Об истолковании», где, среди прочего, ставится вопрос о корректности суждений о будущем. Знаменитый пример Аристотеля таков: флот вышел из гавани. Полнота мира может быть описана двумя взаимоисключающими высказываниями: Завтра будет морское сражение и Завтра не будет морского сражения, а третьего не дано. Но какое из суждений истинно, а какое ложно? Аристотель не дал чёткого ответа. Понадобилось более 2000 лет, чтобы логика сумела решить эту проблему. В 1906 г. польский философ Ян Лукасевич пришёл к важному выводу. Когда мы берём два взаимоисключающих (дополняющих друг друга) суждения о будущем (Завтра будет морское сражение и Завтра не будет морского сражения), то у этой пары есть оператор Необходимо. Логики старых поколений приписывали оператор Необходимо и каждому из дополняющих суждений (Необходимо А V Необходимо —А). Согласно Лукасе- вичу, это ошибка. Оператор Необходимо должен быть приписан только совокупности суждений, так как она описывает всю полноту бытия (сражение будет, или не будет, а третьего не дано). Каждое же отдельное суждение не является ни истинным, ни ложным, оно неопределённо. Вывод Лукасевича имеет методологическое значение: если в будущем возможен выбор, то суждение о нём не может быть ни истинным, ни ложным, — оно имеет лишь определённую степень вероятности. Исходя из этого, Лукасевич построил трёхзначную логику. У Аристотеля фигурируют истинные и ложные суждения, у Лукасевича — истинные, ложные и неопределённые. Это потребовало пересмотра силлогистики. Свои варианты неаристотелевой (иначе — неклассической) логики предложили также американец Эмиль Пост (1907 г.), голландец Лодвейк ван Брауэр (1908), приват-доцент, впоследствии профессор Казанского университета Николай Александрович Васильев (1908). В настоящее время неклассическая логика — очень важный раздел логической науки, позволяющий строить суждения в экстремальных ситуациях (о будущем, при неполноте информации и т.д.) Но классическая логика сохраняет своё значение в ситуациях стандартных. Её создание — одна из важнейших заслуг Ста- гирита.

Поэтике посвящён специальный трактат Аристотеля; по-видимому, он ввёл и соответствующее имя. Литературное произведение Аристотель рассматривает как подражание природе (другие искусства тоже). В литературе возможны три типа подражания. Одно из них подразумевает максимально объективное повествование. Аристотель именует этот вид эпосом (греч. аттод ‘слово, повествование’). Другой способ — повествование о своей душе, часто с помощью ритмической речи и музыкального сопровождения. Это лирика (Хидма ‘связанное с игрой на лире’). Третий способ подражания природе — диалог, который позволяет описывать все события как происходящие на глазах у говорящих и слушающих. Это драма (ддара ‘действо’). Так было сформулировано понятие о трёх родах (основных жанрах) литературы. После Аристотеля предлагалось множество различных классификаций жанров (более дробных), но три рода остаются неизменными. В драме он различает также трагедию и комедию. Особое место у Аристотеля занимает учение о катарсисе (очищении). К сожалению, рукопись «Поэтики» в том месте, где о нём идёт речь, оказалось повреждённым. Поэтому мысль Аристотеля не совсем ясна. Но усилиями нескольких поколений исследований удалось реконструировать её следующим образом. Трагедия, как правило, описывает страдания невинных людей⁵⁸. Это необходимо затем, чтобы зритель сопереживал и очищался душой.

Политике и государственному устройству посвящены два трактата Аристотеля: «Политика» (где и вводится соответствующий термин) и «Афинская полития». В отличие от Платона, Аристотель не был противником демократии. Он учил, что три вида правления могут быть достойными и недостойными. Достойные формы власти — монархия, аристократия и демократия. Но монархия может переродиться в тиранию, т.е. власть, не ограниченную ни контролем, ни законом. У тирана слишком велик соблазн угнетать своих подданных. Аристократия легко превращается в олигархию, дословно ‘власть немногих’. Обычно под олигархией подразумевают власть самых богатых и влиятельных граждан. Благодаря сочетанию богатства и власти они способны установить режим, в котором будут преследовать не общественное благо, а личные интересы. И демократия способна преобразоваться в охлократию — власть толпы (о%Ао^). Толпа руководствуется не интересами государства, а только своими сиюминутными настроениями. Следовательно, любая из трёх основных форм власти требует серьёзного контроля.

Идеи Аристотеля развивал греческий историк Полибий (200-120). Оказавшись в Риме, он стал горячим поклонником Римской республики. Размышляя о природе власти, Полибий (в I книге своей «Всеобщей истории») задумался над вопросом: какие механизмы должны удерживать власть от перерождения? Он пришёл к выводу, что в идеально устроенном государстве должны быть представлены черты всех трёх видов власти. Например, в Рим-

• 5К Страдание виновных — не трагедия, а возмездие.
• 73

ской республики был выборный верховный правитель с достаточно широкими полномочиями — консул. Полнота законодательной власти принадлежала выборному органу — сенату. Но высшим субъектом власти было народное собрание. Три ветви власти уравновешивают и контролируют друг друга. И в современных демократических государствах, в общем, реализован этот принцип построения власти: президент или премьер-министр как первое лицо в государстве, руководящее исполнительной властью; выборный представительный орган законодательной власти; народ как высший субъект власти, проявляющий свою волю через выборы и референдумы. Практика показала, что такая система государственного управления наиболее эффективна.

Аристотель ввёл в науку термин этика (от греч. цЗ-од ‘нрав’), написав трактат «Никомахова этика» и посвятив его своему сыну Никомаху. В понимании Аристотеля этика — это наука о добродетелях, о хороших и дурных поступках. По мнению Аристотеля, задача человека — с помощью разума удерживаться от страстей и необузданных желаний. Добродетели Аристотель делит на дианоэтические (Ькьуоутд ‘рассуждение, размышление’) и этические. К первым относится разум, ко вторым — доброта, порядочность и т.д. Тем самым Стагирит предвосхитил учение Иммануила Канта о чистом и практическом разуме. Практический разум помогает держаться среднего пути, который и являет собой добродетель. Так, храбрость — это среднее между боязливостью и бесшабашностью, щедрость — между скупостью и расточительством, сдержанность — между вспыльчивостью и равнодушием и т.д.

Вопросы:

Что такое идея у Платона?

Как Аристотель понимает материю и форму?

Каковы три закона логики?

• [1] Изгнанные Юстинианом философы нашли прибежище в Персии, где пользовались покровительством шаха Хосрова Анушвана, выдающегося религиозного реформатора. Он с большим интересом относился к античности; приём им греческих философов и учёных был, очевидно, первым шагом, сблизившимсредневековый Восток и античность. Через два столетия это привело к расцвету культуры на Востоке, гакназываемому арабскому Возрождению, которое оказало влияние и на Европу, заставило её вспомнить своиантичные корни.
• [2] Если бы этот замысел осуществился, на свез не появился бы ни Наполеон, матери которого было18 лет, отцу 22; ни Пушкин, огцу которого было 27 лет, ни Лермонтов, отцу которого было 28 лет. А великий датский мыслитель и эссеист Сёрен Кьеркегор (1813-1855) родился у 45-летней матери и 57-летнегоотца. Как видим, возраст родителей не сказывается на способностях потомства.
• [3] АшаГо{, дословно ‘волчий’. Греки понимали это как ‘защитник от волков’; мы же можем видетьздесь след тотемизма.
• [4] Выше мы говорили, что философия — это наука о бытии. Но в философию входят также логика— наука о познании, этика — наука о нравственности. Метафизика исследует основные вопросы существования.
• [5] В учебниках логики часто упоминается и четвёртый закон — закон достаточного основания: всякое суждение должно быть обосновано. Но, во-первых, Аристотель его не формулировал. Во-вторых, этотзакон, в отличие от трёх Аристотелевых, носит только предписывающий, но нс описывающий характер. В-трегьих, он не формализуем. Корректнее считать его не законом, а требованием, предъявляемым к рассуждению.
• [6] Эти обозначения даны по первой и второй гласным латинских глаголов affirmo ‘я утверждаю’ иnego ‘я отрицаю’.