Топологические и эмпирические категории в классических теориях личности

Пространственно-средовые категории как вспомогательные в психологии личности использовались многими ведущими психологами прошлого. Привлекательность этих терминов для создания эмпирических моделей понятна: они удобны, потому что содержат в себе указание на территориальность, обозначают размерность внутреннего мира и его протяженность, то есть дают возможность исчисления.

Учение У .Джемса об эмпирической личности

Одним из первых на важность средовых условий в развитии личности человека обратил внимание идеолог эмпиризма и прагматизма в психологии Уильям Джемс, по-видимому, под влиянием идей Мальтуса и Дарвина отметивший, что одна из самых существенных черт жизни - это ее переизбыток и тем самым в неявной форме подчеркнувший важность существования границ: человек постоянно взаимодействует со средой, но при этом не сливается с ней [61-65]. У. Джемс активно использовал понятия «интимность» и «отчужденность», «тождественность», позже ставшие центральными в психоанализе, описывал он и процессы идентификации-разотождествления, хотя и не обозначая их этими терминами: для того чтобы наше эмпирическое «Я» присваивало себе новое содержание и таким образом развивалось, необходимо, чтобы до того «отдаленный» предмет осознавался и оценивался с чувством теплоты и родственности, с чувством узнавания.

Джемс полагал, что не только человек взаимодействует с вещами, но и предметы вступают в отношения друг с другом: вещь может присоединять к себе или откинуть от себя другую вещь, не теряя своей тождественности. Очень многие явления, в том числе и религию, он объяснял через аналогию и идентификацию, поиск подобного себе в другом. Однако, идентифицируясь с объектами внешними, человек не должен с ними сливаться. Один из любимых примеров Джемса - это бревно, которое, принимая новых носильщиков и оставляя старых, может пройти сколь угодно путь с самым скромным сопровождением.

У. Джемс первым отметил и смешанную природу личности, выделив в ее структуре познаваемый элемент в сознании личности (эмпирическое Я) и познающий элемент (чистое Я). Он считал, что удобно рассматривать личность как состоящую из 3 частей: А) составные элементы; В) чувства и эмоции, вызываемые ими (самооценка); С) Поступки, вызываемые ими (забота о самом себе и самосохранение). Эмпирическое Я соответствует части (А), включающей в себя физическую, социальную и духовную личность (Таблица 1).

Иерархия личностей по У .Джемсу

Таблица 1.

Для нашего исследования наибольшую ценность представляет понимание У.Джемсом эмпирической личности, точнее, той ее составляющей, которую он называл физической личностью и описывал как физический, материальный носитель психологических качеств^[1]. Примечательно, что и другие физические и социальные объекты, значимые для человека, он также включал в структуру именно этой части личности, выводя за ее границы все, что связано с присутствием личного отношения к содержанию эмпирической личности. К физической личности он относил ее телесную организацию, одежду, семью (родителей, жену и детей) домашний очаг, состояние, произведения труда. Материальные, экономические атрибуты очень важны для человека как индикаторы его социальной принадлежности (будь эти работы более поздними, мы могли бы использовать термины «личная» и «социальная идентичность»): так, по его мнению, большинство людей предпочли бы при необходимости выбора не иметь прекрасное тело в вечно грязных лохмотьях, а скрывать свое уродливое тело под прекрасным костюмом с иголочки.

Следующая составляющая эмпирического Я, по Джемсу, - это социальная личность, понимаемая им как признание в нас личности со стороны других. У человека столько личностей, сколько индивидуумов признают в нем личность, поэтому позор и честь, добрая или худая слава оказывают влияние на поступки и самоощущение человека. И, наконец, третья составляющая эмпирической личности, духовная личность, представляет собой объединение состояний сознания, конкретно взятых духовных способностей и свойств. Душевные состояния имеют внутренний характер.

Другие подструктуры личности относятся уже не к эмпирическому, а к познающему «Я» и включают в себя (В) чувства, эмоции и самооценку и (С) заботу о себе и самосохранение. Забота о физическом Я содержит все рефлекторные действия, питание и защиту, о социальном Я - такие явления как любовь и дружбу, ревность и соперничество, а забота о духовном Я представляет совокупность стремлений к духовному прогрессу. У. Джемс комментировал и пути развития и внутренней динамики личности, отмечая возможность соперничества и столкновений между отдельными сторонами личности.

Как типичный представитель ассоцианизма У.Джемс, естественно, уделял внимание только сознательной жизни человека, но, возможно, именно в дополнение ограниченности этого изначального редукционизма именно он обратил внимание на присутствие средового языка самовыражения, который в контексте его работ, хотя сам У.Джемс на этом не останавливался, все же предстает как естественный и не всегда осознаваемый. Именно У.Джемс первым в описании личности утвердил онтологическое равноправие фактов и феноменов и наметил пути исследования процессов развития личности через присвоение и отчуждение различных компонентов среды, по сути, задав основное направление и нашего подхода.

• [1] «...В самом широком смысле личность человека составляет общая сумма всего того, что он может назватьсвоим: не только его физические или душевные качества, но также его платье, его дом, его жена, дети, предки и друзья, его репутация и труды, его имение, его лошади, его яхта и капиталы. Все это вызывает в нем аналогичные чувства», - писал У. Джемс [63, 131]. И там же: «Трудно провести черту между тем, что человек называет самим собою исвоим. Наши чувства и поступки по отношению к некоторым вещам, составляющим нашу принадлежность, в значительной степени сходны с чувствами и поступками по отношению к нам самим».