Эпистемологический анализ идентичности

Эпистемологический анализ связан со способами познания отношения идентичности.

Проблема личностной идентичности состоит в выявлении смысла Я по обе стороны связки «есть». «Я» слева означает сознательное, рефлексивное представление субъекта о себе, а «Я» справа имеет ноуменальный, умопостигаемый (в разных смыслах) характер. Если рассматривать личностную идентичность во временном аспекте жизни человека, то Я в настоящем есть открытая, изменяющаяся структура с незавершенной идентичностью. Достижению идентичности в прошлом способствует формула Ницше: «Я так хотел!»^[1], которая означает, что все поступки человека (неважно, зависящие или не зависящие от его собственной воли фактически) рассматриваются как его собственные, личные поступки, ответственность за которые несет сам человек. Принимая на себя ответственность за все, что происходило с ним в прошлом, человек в настоящем созидает свою идентичность. Идентичность, направленная в будущее, есть проект, ядром которого является формула Пиндара — Гете — Ницше: «Стань тем, кто ты есть!» [Ницше, 1990 (а), с. 171 ]^|67, означающая в контексте нашей проблемы постоянное стремление к идентичности, к правой умопостигаемой части исходного тождества. Личная идентичность не дана, она строится в процессе жизни. Осуществление стремления к идентичности — сложная задача развития личности. В «Ессе homo» Ф. Ницше так обобщает свой личный опыт становления: «В этом месте нельзя уклониться от истинного ответа на вопрос, как становятся сами собою. И этим я касаюсь главного пункта в искусстве самосохранения — эгоизма. Если допустить, что задача, определение, судьба задачи значительно превосходит среднюю меру, то нет большей опасности, как увидеть себя самого одновременно с этой задачей. Если люди слишком рано становятся сами собою, это предполагает, что они даже отдаленнейшим образом не подозревают, что они есть. С этой точки зрения имеют свой собственный смысл и ценность даже жизненные ошибки, временное блуждание и окольные пути, остановки, “скромности”, серьезность, растраченная на задачи, которые лежат по ту сторону собственной задачи... Между тем в глубине постепенно растет организующая, призванная к господству “идея” — она начинает повелевать, она медленно выводит обратно с окольных путей и блужданий, она подготовляет отдельные качества и способности, которые проявятся когда-нибудь, как необходимое средство для целого, — она вырабатывает поочередно все служебные способности еще до того, как предположит что-либо о доминирующей задаче, о “цели” и “смысле”» [Ницше, 1990 (б), с. 718—719]. Ключевое понятие в этом самоанализе Ницше — жизненная задача. Становятся тем, кто есть, в процессе решения задачи, которая растет «из глубины». Человек начинает что-то предполагать о «доминирующей задаче» только тогда, когда все служебные способности уже созрели. Иначе говоря, «в глубине» жизни вырастает жизненная задача, которая осознается только тогда, когда она близка к решению. Личная идентичность человека создается и в прошлое, и в будущее из настоящего. В прошлое это — постоянное собирание себя из мозаики памяти о жизни при помощи «Я так хотел!», в будущее — это постоянное стремление почувствовать, схватить свою задачу и осознать в себе средства для решения ее. В случае Ницше, по его собственному ^[2]

мнению, жизненной задачей была «переоценка всех ценностей», к решению этой задачи жизнь его постепенно готовила. Решая эту задачу, он обретал собственную идентичность. Обсуждая формулу Пиндара — Гете — Ницше, X. Ортега-и-Гассет замечает: «...наша личность, наша индивидуальность и есть тот персонаж, который никогда не воплощается до конца, некая волнующая утопия, некий тайный миф, который каждый из нас хранит в глубине души. Поэтому так понятна известная заповедь, в которой выразилась вся героическая этика Пиндара:... “стань тем, кто ты есть”» [Ортега-и-Гассет, 1991, с. 2421. По Ортеге, человеку каким-то образом дано, кто он есть, однако дано не рационально, а в виде неотчетливо осознаваемого ядра его личности, к которому человеку еще нужно пробиться. Рассуждая на эту те му, Ортега не заметил рассуждения Ницше о «доминирующей задаче», которая, похоже, удачнее объясняет способы достижения личностной идентичности человека, чем «некая волнующая утопия, некий тайный миф». Хотя и ницшевское понятие «задачи» по большей части интуитивно, и недаром он через запятую говорит об «идее», «цели» «смысле», которые не заменяют понятие задачи, но подводят к нему. Понятие жизненной задачи, ее возникновение, осознание и решение открывают новые перспективы в осмыслении проблемы личностной идентичности. Однако это — тема будущего исследования.

Суждения об индивидуальной социальной идентичности основываются на объективном отношении принадлежности субъекта (в единстве его сознательных и бессознательных отношений) к общности. Личность субъекта не дана полностью ни самому субъекту, ни другому субъекту (исследователю), поэтому исследователь может выдвигать только гипотезы об объективном (независимом от оценок самого субъекта и исследователя) отношении субъекта к общности. Эмпирическая проверка этих гипотез совершается при помощи суждений двух видов:

• • самоидентификации — суждения субъекта о своей принадлежности к общности;
• • идентификации — суждения некоторого субъекта (например, исследователя) о принадлежности другого субъекта к общности.

Целью исследований идентичности является установление отношения идентичности, исходящее из возможно полного анализа как субъекта суждения — личности, так и предиката идентичности. Именно такой полный анализ придавал бы суждению идентичности объективный характер. Однако такого рода исследование в полном объеме не осуществимо, поэтому мы можем только стремиться к установлению отношения идентичности, используя эмпирические данные нам отношения идентификации и самоидентификации.

• [1] 146 «Я учил их всем моим думам и всем чаяниям моим', собрать воедино и вместенести все, что есть в человеке отрывочного, загадочного и ужасно случайного, ...созидая то, что было. Спасти прошлое в человеке и преобразовать все, что “было”,пока воля не скажет: “Но так я хотела! Так захочу я”...» | Ницше, 1990 (а), с. 142].
• [2] В русском переводе данная формула выглядит так: «Стань таким, каков тыесть». По-немецки Ницше в точности повторяет формулу Гете: «Werde, derdu bist!»[Nietzsche, 1967, S. 710]. Мне кажется, что перевод: «Стань тем, кто ты есть!» и бук-вальнее, и точнее.