Решение нескольких загадок

В общем, значимость теоретической концепции измеряется ее способностью считаться с определенными загадочными фактами. Можно оценить эту когнитивистскую концепцию личности, освещая «пазлы», которые она позволяет собрать.

• 1. Эта концепция позволяет объяснить, почему мы находим правдоподобными выдуманные истории, вроде истории Джекилла и Хайда. Если бы нам рассказали историю ножа без рукоятки, лезвие которого потерялось, трудно было бы придумать продолжение. Но история Джекилла и Хайда имеет продолжение, так же, как и фильм «Человек без прошлого» финского режиссера Аки Каурисмяки. Мы готовы принять, что идентичность личности отлична от субстанциальной и биологической идентичности человеческого индивида.
• 2. Изложенная концепция позволяет также учитывать то, что можно назвать идентифицирующей властью первого лица. Можно соотнести себя с эмпирическими характеристиками на базе нашего опыта: «Я иду», «Я сходил в кино» и т.д. Но Я — это не только «выгребная яма» для опыта. Здесь можно также найти и классифицирующие предикаты: «Я — философ», «Я — француз», «Я — сын X и У» и т.д. У разумной личности эти суждения «разрушаемы»: другой может возразить, что мы ошибаемся и субъект может принять или разрушить свою идентичность. Но у этого разрушения есть границы, просто потому что искренняя вера в то, что я есть F, заставляет меня действовать так, как если бы я был F. Личность, которая искренне верит, что она философ, будет действовать, как если бы она и была им. Она сможет дойти даже до того, чтобы убедить в этом других. Скажем еще более радикально: личность, которая искренне верит, что она есть Наполеон, будет иметь эту веру, фактически ложную, как конституирующую ее идентичность (бредовую): это и есть «идентифицирующая власть первого лица».
• 3. Изложенная концепция позволяет также понять место самоописа- ния (l’?criture de soi), не только как модуса самосознания, но и как модуса самоконституирования, как модуса субъективного бытия. Именно этот пункт является центральным. Если Я есть идея, то идея есть «приспособленный интеллект», выражаясь языком Александра Афродисийского. Мы имеем идею барана, но мы ее не используем постоянно, а только когда имеем дело с этими животными. Автобиография, дневник и т.д. — это сознательное усилие, в котором актуализируется содержание. Актуализировать содержание — значит также установить и придать ему порядок. Именно в автобиографическом акте Я обретает свой порядок, так что самоописание становится настолько же осознанием себя, насколько и конституцией самости.
• 4. Наконец, эта концепция личности, предполагающая связь с идеей себя, содержание которой частично определено памятью, позволяет понять, в каком смысле можно сказать, что у человека уже не та личность (если взять определенное человеческое существо много лет спустя). Время потому излечивает от горестей и обид, что человек меняется: он уже не тот, кем был раньше. И обидчик, и обиженный стали другими людьми. Точь- в-точь как разгневанный народ: не пройдет и двух поколений, как вы обнаружите, что это по-прежнему французы, но они уже совсем другие¹²⁸.

Эдип мог сказать «я», убивая Лая. Затем еще раз сказать «я», уже будучи царем Фив. Но тот факт, что это «я» выходит из одного и того же человеческого рта, не означает с необходимостью, что этот рот позволяет нам мыслить одну и ту же личность. Идентичность личности есть в предикатах, которыми управляет «я», но не рот, который говорит «я».