Религиозное вещание в России на рубеже столетий

На рубеже XX и XXI веков в культуре России, по мнению многих исследователей и философов, обозначился кризис современной системы ценностей. Коммунистическая идеология потеряла свои позиции, но еще задолго до ее крушения в среде советских деятелей телевидения и киноискусства зародился и рос интерес к прошлому России, ее традиционным культурным ценностям. Одними из первых, кто проявил повышенный интерес к познанию прошлого, связанного с православной культурой, наследием, накопленным столетиями духовной жизни, были документалисты отечественного кино и телевидения.

Точкой отсчета можно считать появление исторических православных документальных фильмов «Под благодатным Покровом» Б. Карпова и «Храм» В. Дьяконова. Сняты они были по случаю празднования в 1988 г. Тысячелетия принятия христианства на Руси. Религиозные мотивы, связанные с духовной жизнью и мировоззренческими позициями, можно проследить и в более ранних периодах развития отечественного документального и игрового кино, но они были единичны, в основном отечественное кино служило средством антирелигиозной пропаганды.

В конце восьмидесятых годов возникла закономерная потребность экранного воплощения деятельности православной церкви. Христианская этика, православная культура привлекали своим содержанием многих деятелей кино и телевидения. Идеи нравственности и проявления «высокого духа» преодолевали устаревшие или пребывающие в кризисе творческие мотивации. С 1988 г. в российской культуре возникает уникальное явление — православное документальное кино.

В своих работах Б. Карпов писал:

«...Действительно же первый фильм о русской церкви был сделан мною в 1968 г., за двадцать лет до 1000-летия крещения Руси. Этот фильм назывался “Русская православная церковь сегодня”. Черно-белая картина с цветными вставками. Пленка тогда была нечувствительная, трудно работали. Фильм был заказан Святейшим Патриархом Алексием 1. И, что знаменательно: прикоснувшись к церковной тематике, многие авторы уже не могут и не хотят от нее отойти — в “коммерческое” или “элитарное” кино»¹.

В перестройку вышедшая из-под идеологического давления Церковь активно выступала в роли заказчика — и материально, и в виде аудитории, принимающей новые для российского телевидения и кино православные темы. Авторы искренне хотели рассказать о самом дорогом и сокровенном для себя, часто не задумываясь о профессионализме, о необходимости хотя бы минимальной подготовленности.

В своей книге «Телевидение: страницы истории», известный российский исследователь отечественного телевидения В. В. Егоров пишет:

«...Первые передачи о вере, о различных религиозных конфессиях, о роли церкви в жизни современной России были полны ощущения новизны и открытий, традиций и исторического опыта страны. Теперь, когда интерес в обществе к истории и современной роли религии в духовной жизни стал устойчивым, журналистам необходимо двигаться дальше, осваивать сущность, истоки и особенности религиозных представлений в нынешнем обществе. Здесь журналистам придется заново приобретать квалификацию, вырабатывать моральные критерии и оценки...»^{[1] [2]}.

Если зародившееся религиозное вешание в Америке и Европе развивалось плавно и поступательно, глобально формируя общественное мнение, то в России в результате революции и под воздействием коммунистической идеологии развивались процессы, связанные с антирелигиозной пропагандой, осуществляемые государственными и общественными организациями не менее глобально и профессионально. После смены общественного строя в 1990-х годах российские специалисты стали делать первые шаги в сфере развития религиозного вещания.

Производство не только телевизионных программ и документального кино с целью пропаганды религиозного мировоззрения для широкой аудитории, но и фильмов различных жанров для «внутреннего — конфессионального потребления», открыло перспективы для работников телевидения и кино, участвующих в процессе создания религиозного вещания.

Обращаясь к истории становления православного телевидения в России, исследователи отмечают, что в немалой степени этому способствовали прямые трансляции патриарших пасхальных и рождественских служб.

Первая трансляция состоялась на Рождество Христово в 1991 г. и была проведена из Богоявленского кафедрального собора в Елохове, тогда он являлся патриаршим собором. Цель их неоднократно разъяснялась самим Святейшим Патриархом:

«...Дать возможность множеству людей, которые по глубокой старости, состоянию здоровья, удаленности многих и многих мест в России от действующих церквей не могут присутствовать на богослужениях и пережить радость этих великих для всякого христианина дней»^[3].

Трансляции были сложными и в техническом отношении, и в художественном решении. Они предполагали в режиме прямого эфира виртуозную работу операторов и точные действия за режиссерским пультом, при личном осмысленном отношении к событию, знании богослужения.

Двадцать лет — начиная с 1991 г. — трансляции богослужений комментирует в прямом эфире журналист Николай Державин. По его мнению, телезрители хотели почувствовать атмосферу службы, благоговения:

«...трансляции смотрят верующие люди, которые хотели бы участвовать в богослужении, но не могут сделать это в силу различных обстоятельств, и нас смотрят люди, которые еще не перешагнули порог храма, но испытывают интерес к тому, что происходит в церкви. И применительно к таким зрителям трансляции богослужений являются формой церковной миссии»^[4].

Православная страница в радиопрограмме «Верую» на канале «Радио России», еженедельная программа «Канон» на канале ТВ-6, циклы трансляций праздничных богослужений составили основу контента сложившейся церковной структуры ПИТА — Православного информационно-телевизионного агентства. В девяностые годы образуются первые религиозные агентства — «Благовестинфо» и «Ме- тафразис», появляются первые религиозные радиостанции. В 1998 г. при «Независимой газете» зарегистрировано первое религиознополитическое обозрение «НГ — религии», рассматривающее религиозный аспект в качестве ключевого фактора политической и социально- экономической жизни.

В ПИТА накопилось большое количество видеоматериалов, сделанных во время многолетних съемок в городах, храмах, монастырях, музеях России и за рубежом. Со временем эти материалы стали использоваться в рубрике «Православный месяцеслов», позже, выделившись из программы «Канон», рубрика обрела статус самостоятельной передачи. На канале НТВ до кризиса 1998 г. выходила еженедельная программа «Ортодокс» с новостями из регионов.

«Канон» одна из старейших православных цикловых передач, начинавшихся как еженедельный альманах о праздниках, святынях, истории московских и других церквей.

В разное время с начала девяностых годов в эфире федеральных каналов появлялись более или менее успешные программы, связанные с православной тематикой. В 2011 г. в эфире транслируется «Слово пастыря», идущее по субботам на Первом канале. Основу передачи составляют трансляции выступлений и проповедей Святейшего Патриарха Кирилла. Программа «Церковь и мир» выходит на канале «Россия 24» по субботам и воскресеньям. Ее ведет митрополит Волоколамский Илларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. На канале ТВЦ по субботам в прямом эфире транслируется программа «Православная энциклопедия».

В конце девяностых начинается процесс объединения религиозных СМИ по конфессиональному признаку. Русская православная церковь становится заметным владельцем СМИ. Практически каждая епархия имеет несколько газет, журналов, выходы на местное радио и телевидение. Медийные структуры РПЦ включают в себя информационное агентство (ИА РПЦ), сайты в Интернете. Параллельно формируется ряд вещательных компаний христианской направленности и других конфессий. Если до начала двухтысячных годов религиозные программы и фильмы транслировались по светским каналам, то в 2011 г. вешание ведут десятки религиозных станций по кабельным и спутниковым системам.

Религиозное радиовещание и телевидение начинают развиваться в контексте религиозной журналистики — профессиональной деятельности в средствах массовой информации, направленной на информирование общества о роли религии в социальной, политической, экономической жизни, ее миссии в развитии российского общества. Произошло четкое разделение конфессиональных СМИ и светской религиозной журналистики. Сложились два самостоятельных направления: конфессиональная и светская религиозная журналистика. Светская в первую очередь занимается описанием религиозного процесса, конфессиональная — проповедью. Это главное и принципиальное отличие светской публицистики от конфессиональной.

При отсутствии у Русской православной церкви до августа 2000 г. собственной концепции взаимодействия со СМИ она не стремилась осваивать электронное пространство. Потому вполне объяснимым является лидерство в эфире России зарубежных религиозных вещателей, накопивших большой творческий, организационный опыт, имеющих солидные финансовые ресурсы и представляющих католическую, протестантскую и евангелическую традиции. Религиозное вещание в США и Европе формировалось на протяжении XX в. параллельно с техническим развитием средств массовой коммуникации. Появление радио, телеграфа, телевидения, Интернета сразу привлекало внимание конфессиональных организаций, формировалась техническая и финансовая база вещания. Вместе с тем сложилась цельная концепция взаимодействия церкви и средств массовой коммуникации, что позволило создать глобальную медиаимперию, которая охватывает 90% жителей земного шара.

На Архиерейском соборе РП Ц 13-16 августа 2000 г. патриарх Алексий заявил:

«Настало время подумать о создании в нашей Церкви единой системы вну- трицерковного обмена информацией с использованием в ней современных коммуникационных технологий»^[5].

Собор принял «Основы социальной концепции Русской православной церкви» — руководство по взаимоотношениям Церкви и государства, общественных организаций, средств массовой информации^[6].

В современной России сегодня идет становление религиозного телевидения и кино. Обращение к истории мирового и отечественного религиозного вещания вызвано желанием автора сравнить степень изученности религиозного кино и телевидения. В российских СМИ эта тематика является молодой и оригинальной, мало изученной в теоретических работах. За рубежом религиозное кино и телевидение — распространенный, традиционный и престижный вид творческой деятельности.

• [1] ' Электронный ресурс. — Режим доступа: http://mvw.zavtra.ru/egi/viel/97/165/8html.
• [2] Егоров В. В. Телевидение: Страницы истории. М.: Аспект Пресс, 2004. С. 165.
• [3] Электронный ресурс. — Режим доступа: http://mvw.patriarchia.ru/patriarh.
• [4] Электронный ресурс. — Режим доступа: http://www.pravmir.ru/nikolaj-derzhavin.
• [5] Электронный ресурс. — Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/421863.
• [6] Электронный ресурс. — Режим доступа: http://www.library.cjes.ги/опНпе/?а=соп&Ь_1й=345.