Московская Русь и мусульмане: проблема и историография

Восточные славяне и Восточная Европа вступили во взаимодействие с миром ислама еще до становления Киевского государства и принятия им христианства в качестве государственной религии (крещения Руси). В момент «выбора вер» князем Владимиром одной из альтернатив, если верить «Повести временных лет», был ислам. В это время и последующие века Русь имела дело с исламом и в Волжской Булгарин, и среди печенегов и половцев. Битва на Калке (1223) стала первым случаем военного конфликта с монголо-татарами, среди которых к этому времени уже многие были мусульманами^[1]. Завоевание Руси в 1237-1241 гг. и последовавшее за этим многовековое подчинение Золотой Орде (с начала XIV в. — исламскому государству) стало кардинальным фактором восточноевропейской истории.

А уже к середине XV в. среди подданных московских государей была большая группа мусульман, которые сохраняли в целом такое же привилегированное положение, что и русская аристократия. Это прежде всего касимовские татары и их анклав под Рязанью (Касимовское царство)^[2]. Вслед за Касимовским царством в XV-XVII вв. в пределах Русского государства складывается мусульманская диаспора^[3]. Появляется и значительное число принявших православие бывших мусульман. В то же время в Поволжье и, видимо, в некоторых других регионах идет ис- ламизация языческого населения (судя по некоторым данным, и «новокрещены» из числа язычников становились мусульманами). Не только крещеные, но и некрещеные Чингизиды, и «простые» князья и мурзы получали имения и кормления в центральной части Московской Руси^[4]. Новоприбывавшие мусульмане получали в обмен на военную службу поместья с зависимыми крестьянами, православными и неправославными.

В XVI-XVII вв. татарская слобода складывается непосредственно у стен Москвы, и среди живших там татар многие оставались некрещеными. На внешних границах Московская Русь постоянно имела дело с мусульманами и исламом.

Критический момент в отношениях мусульман и России в XVI-XVII вв. — взятие Казани и завоевание Казанского и Астраханского ханств в 1550-е годы. Часто в этих событиях видят характерное выражение отношения русского общества, церкви и государства к исламу и мусульманам^[5]. Действительно, мы знаем, что присоединение Казани и Астрахани сопровождалось воинственными заявлениями, источники сообщают о творимых жестокостях, многие мусульмане были переселены на внутренние территории России, мечети часто разрушались или переносились на новые места и проч. Однако, если взять даже сами годы завоевания Поволжья, то видны такие аспекты происходившего, которые заставляют признать, что отношение России к мусульманам и в этот момент было по меньшей мере неоднозначным. Самое же существенное состоит в том, что казанские события начала 1550-х годов не помешали глубокой интеграции мусульман (не только крещеных татар!) в обществе Московской Руси. Петровский и послепетровский периоды истории России принесли много перемен, но они лежат за пределами нашего предмета.

Самый феномен интеграции мусульман в России XV- XVII вв. довольно хорошо описан, и число работ, посвященных этой стороне истории Московского государства, растет с каждым днем. Достаточно хорошо изучены и отношения Руси с мусульманами и исламскими политическими образованиями за ее пределами. Однако, как ни странно, до сих пор мало что сделано для изучения церковной политики в отношении мусульман и мусульманского мира; равным образом очень поверхностно изучены тексты и практики, которые отражают взгляд православной культуры Московской Руси на ислам и мусульман. Эти два аспекта общей проблематики моделей религиозно-культурного плюрализма и составили предмет данного раздела нашей статьи. Разумеется, ни церковная политика в отношении мусульман, ни дискурсы, выражающие отношение к ним, не могут быть отделены от действий государства в отношении исламских общин и установившихся в обществе модальностей взаимодействия с мусульманской диаспорой России XV-XVII вв.

Соответственно задача данного раздела статьи — взять во внимание аккумулированные в исследованиях сведения о практике отношений русского государства, церкви и общества с мусульманами в XV-XVII вв., с тем чтобы проанализировать возможные корреляции между этой практикой и характерными дискурсами^[6], касающимися ислама и мусульман.

Проблематика взаимоотношений Московской Руси и мусульман в той или иной степени рассматривается и так или иначе квалифицируется во многих книгах и статьях. Это и общие обзоры истории России, и публикации по истории хозяйства, крестьянства и землевладения, и труды по истории внешней политики и дипломатии, и труды по истории искусства, и исследования по истории монастырей, и литературоведческие штудии, и ономастиконы. Весьма многочисленны и публикации, касающиеся именно мусульманского и татарского населения Московской Руси. Они почти всегда предлагают то или иное суждение о том, каков был взгляд московских элит на ислам, татар, мусульманство и на конфликты между Московской Русью и «миром ислама».

Однако специальные исследования менее многочисленны и распадаются на две основные категории. Во-первых, это труды, посвященные «своим» татарам Московской Руси, т.е. мусульманской или вышедшей из мусульманства диаспоре на территории Московского государства, и работы, посвященные политике государственных и церковных властей в отношении этого слоя населения. Во-вторых, это очень редкие публикации о том, каким именно был взгляд сохранившихся источников на мусульман и ислам.

Дореволюционной историографией был создан ряд трудов, позволяющих судить об интеграции мусульман в обществе Московской Руси и о политике, проводимой по отношению как к мусульманской диаспоре, так и к соседним исламским государствам (работы В.В. Вельяминова-Зернова^[7], Н.А. Фирсова^[8], Г.И. Перетятковича^[9], И.Я. Гурлянда^[10]). Вопрос о взгляде на ислам и мусульман отдельно не ставился, хотя сама описанная историками практика взаимоотношений с мусульманской диаспорой внутри России и мусульманскими государствами на ее границах позволяла судить до известной степени и о том, каковы были представления русских властей, духовенства и общества об исламе и агарянах.

В новой (послереволюционной и послевоенной) историографии эту тему довольно часто так или иначе затрагивают при изучении как политики в отношении мусульманских анклавов на территории России и мусульманских групп населения, так и отношений России с мусульманскими государствами (К.В. Базилевич^[11], А.Л. Хорошкевич^[12]', М.В. Моисеев^[13], В.В. Трепавлов^[14], И.В. Зайцев^[15], Б. Нольде^[16], Х.-Г. Нольте^[17], А. Каппелер^[18], А.Г. Бахтин^{[19] [20]}, Я. Пеленский^[18], Д. Островский^[22]).

История русских мусульман («татар» из русских источников^[23]), т.е. мусульманской диаспоры России (в первую очередь государственной политики по отношению к ним), изучалась реже, но тем не менее весьма разносторонне. Особенно хорошо исследован, однако, такой вопрос, как землевладение и социальный статус мусульман в разных регионах России, особенно в Поволжье, и этот вопрос тесно переплетается с вопросом о землевладении православных помещиков, церкви и монастырей и вопросом о статусе и землях язычников в тех регионах России, где население было конфессионально неоднородным.

Такой важнейший аспект проблемы, как миссионерская деятельность православной церкви в отношении мусульман, отражен в начальных частях двух книг^[24] и нескольких статьях, лишь отчасти покрывающих интересующий нас период^[25].

Представлениям об исламе и мусульманах в русской культуре (можно сказать, «исламским дискурсам») посвящены немногие труды. Для собственно средневекового периода (до конца XV в.) — это книга В.Н. Рудакова^[26], в которой взгляд на ислам и мусульман, отраженный в текстах Киевской Руси, удельных княжеств, периода монголо-татарского господства, Новгородской и Псковской городских республик, изучен в контексте анализа топосов, распространенных в нарративных памятниках.

Как ни удивительно, период после «стояния на Угре» (1480) исследован, с этой точки зрения, еще в меньшей степени. Несмотря на почти полную неизученность вопроса, часто можно встретить априорное утверждение, что русская письменность московского периода (и общественное сознание Московской Руси соответственно) отмечены острыми антиисламскими настроениями. Я. Пеленский проанализировал идеологическое обрамление завоевания Казанского ханства^[27], но его книга, однако, не выходит за пределы так узко поставленной задачи. Данные источников XVI-XV1I вв. об отношении к «иноверцам», и в частности к исламу, в контексте темы старомосковской веротерпимости стали предметом специального внимания лишь в статье Х.-Г. Нольте^[28].

Собственно религиозные (в том числе и богословские) дискурсы отношения к исламу в текстах московского периода не изучались. Лишь недавно П. Бушкович посвятил большую и важную обзорную статью присутствовавшим в русской религиозной письменности сочинениям и высказываниям об исламе^[29], а Д.Ю. Арапов напомнил о том, как тема ислама звучала в ученой деятельности Симеона Полоцкого^[30].

• [1] Чекин Л.С. Безбожные сыны Измаиловы. Половцы и другие народыстепи в древнерусской книжной культуре // Из истории рус. культуры: в 5 т.Т. 1: Древняя Русь. М„ 2000. С. 691-716.
• [2] Вельяминов-Зернов В.В. Исследование о касимовских царях и царевичах: в 4 ч. Спб., 1863-1887; Беляков А.В. Город Касимов XV-XVII вв. каксакральный центр Чингисидов в России // Верхнее Подонье. Природа. Археология. История: в 2 т. Т. 2. Тула, 2004. С. 153-161; Бахтин А.Г. Образование Казанского и Касимовского ханств. Йошкар-Ола, 2008; Рахимзянов Б.Р.Касимовское ханство (1445-1552 гг.). Очерки истории. Казань, 2009; Беляков А.В. Чингисиды в России XV-XVII веков: просопограф. исслед. Рязань,2011. С. 265-278 et passim.
• [3] Разностороннее представление о мусульманской диаспоре Московской Руси можно составить на основе упомянутой книги выше А.В. Белякова(Чингисиды в России...).
• [4] Например, часть доходов от подмосковного Звенигорода была отдана вXVI столетии Муртазалею Ахкимбекову, а у Ибала Азюбаковича имелись в этовремя большие имения в Подмосковье (Рождественский С.В. Служилое землевладение в Московском государстве XVI века. Спб., 1897. С. 215-217. (СПБун-т. Зап. ист.-фил. ф-га; ч. 43). Не похоже, чтобы Муртазалей Ахкимбековичи Ибал Азюбакович были православными христианами. Вопрос о землях икормлениях Чингизидов рассмотрен в книге А.В. Белякова (Чингисиды в России... С. 265-292, 307-329).
• [5] Например: Файзрахманов Г.Л. Некоторые аспекты насильственнойхристианизации татар во второй половине XVI — XVII вв. // Исламо-христиан.пограничье: итоги и перспективы изучения. Казань, 1994. С. 108-115.
• [6] Мы исходим из общепринятого, восходящего к трудам М. Фуко, ипрагматически ориентированного определения дискурса: «дискурс — этоотложившийся и закрепившийся в языке способ упорядочения действительности, способ видения мира, выражаемый в самых разнообразных, не тольковербальных, практиках, а следовательно, не только отражающий мир, но и егопроектирующий и сотворяющий. Иначе говоря, понятие “дискурс” включаетобщественно принятые способы видения и интерпретирования окружающегомира и вытекающие из именно такого видения действия людей и институциональные формы организации общества» (Миллер А.И. «Украинский вопрос» вполитике властей и русском общественном мнении (вторая половина XIX в.).СПб., 2000. С. 14).
• [7] Вельяминов-Зернов В.В. Указ. соч.
• [8] Фирсов Н.А. Инородческое население прежнего Казанского царства вновой России до 1762 года и колонизация Закамских земель в это время. Казань, 1869; Фирсов Н.Н. Положение инородцев северо-восточной России вМосковском государстве. Казань, 1886.
• [9] Перетяткович Г.И. Поволжье в XV и XVI веках. Очерки из историикрая и его колонизации. М., 1877.
• [10] Гурлянд И.Я. Романовские мурзы и их служилые татары. Тверь, 1904.
• [11] Базилевич К.В. Внешняя политика Русского централизованного государства. Вторая половина XV века. 2-е изд. М., 1952.
• [12] Хорошкевич А.Л. Русь и Крым. От союза к противостоянию. КонецXV — начало XVI вв. М., 2001; Он же. Россия в системе международных отношений середины XVI века. М., 2003.
• [13] Моисеев М.В. Выезд «татар» и восточная политика России в XVI веке //Иноземцы в России в XV-XVII веках: сб. материалов конф. 2002-2004 гг. / подред. А.К. Левыкина. М., 2006. С. 484-504; Он же. Взаимоотношения России иНогайской Орды (1489-1563 годы): автореф. дис. ... канд. ист. наук. М., 2007;Он же. Обоснование прав на Казанское ханство в русском средневековом нарративе // Минин, чтения: тр. участников Междунар. науч. конф. Нижегород.гос. ун-т им. Н.И. Лобачевского, 24-25 окт. 2008 г. Н. Новгород, 2010.
• [14] Трепавлов В.В. «Белый царь». Образ монарха и представления о подданстве у народов России XV-XVIII вв. М., 2007; Он же. История НогайскойОрды. М., 2001; Он же. Западная Сибирь после Ермака: Российское «царство»и татарский «юрт» // Отеч. история. 2012. ,Ч« 2. С. 172-184.
• [15] Зайцев И.В. Между Москвой и Стамбулом. Джучидские государства,Москва и Османская империя (начало XV — первая половина XVI вв.). Очерки. М., 2004; Он же. Астраханское ханство. М., 2004; Он же. Без гнева и пристрастия. Татары и русские в зеркале взаимного восприятия // Родина. 2005.№8. С. 100-107.
• [16] Nolde В. La formation de l’Empire Russe: etudes, notes et documents: en2 vol. P„ 1952-1953.
• [17] Nolte H.-H. Religiose Toleranz...
• [18] Kappeler A. Russlands erste Nationalitaten. Das Zarenreich und die Volkerder Mittleren Wolga vom 16. bis 19. Jahrhundert. Koln; Wien, 1982.
• [19] Бахтин А.Г. XV-XVI века в истории Марийского края. Йошкар-Ола,1998.
• [20] Pelenski /. Russia and Kazan. Conquest and Imperial Ideology (1438-1560s).The Hague; P., 1974.
• [21] Kappeler A. Russlands erste Nationalitaten. Das Zarenreich und die Volkerder Mittleren Wolga vom 16. bis 19. Jahrhundert. Koln; Wien, 1982.
• [22] Ostrowski D. Muscovy and the Mongols. Cross-Cultural Influences on theSteppe Frontier, 1304-1589. Cambridge, 1998.
• [23] 2/ Нужно постоянно иметь в виду, что в русских источниках слово «татары» чаще всего конфессионим, а не этноним.
• [24] Можаровский А. Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанских инородцев с 1552 по 1867 г. М., 1880. (ЧОИДР. 1879. Кн. 1); Gla-zik J. Die Islammission der Russisch-Orthodoxen Kirche. Eine Missionsgeschicht-liche Untersuchung nach russischen Quellen und Darstellungen mit vier Ubersichts-karten. Munster, 1959. Этого вопроса касаются и те, кто исследовал экспансиюРусского государства в XVI-XVII вв.
• [25] Lemercier-Quelquejay СИ. Les missions orthodoxes en pays musulmans demoyenne et basse Volga, 1552-1865 // Cahiers du monde russe et sovietique. 1967.Vol. VIII. No. 3. P. 369-403; Khodarkovsky M. 'Ihe Conversion of Non-Christians inEarly Modern Russia 11 Of Religion a. Empire: Missions, Conversion a. Tolerance inTsarist Russia / ed. by R.P. Geraci, M. Khodarkovsky. Ithaca; L., 2001. P. 115-143;Таймасов Л. Межконфессиональные отношения на начальном этапе христианизации народов Казанского края (вторая половина XVI — XVII вв.) // Die Ge-schichte Russlands im 16. u. 17. Jahrhundert aus der Perspektive seiner Regionen /Hrsg. v. A. Kappeler. Wiesbaden, 2004. (Forschungen zur osteuropaischen Geschi-chte; Bd. 63). S. 322-341.
• [26] Рудаков В.Н. Монголо-татары глазами древнерусских книжников середины XIII — XV вв. М., 2009. Неудачной нужно признать, увы, попыткуМ.А. Батунского взяться за проблематику восприятия ислама в русских средневековых текстах (Батунский М.А. Россия и ислам: в 3 т. Т. 1. М., 2003).
• [27] Pelenski ]. Op. cit.
• [28] Nolte H.-H. Verstandnis und Bedeutung...
• [29] Bushkovitch P. Op. cit.
• [30] Арапов Д.Ю. Переводы Симеона Полоцкого «О Законе Махметовом» //Славяноведение. 2006. № 2. С. 89-91.