ВИЗАНТИЯ: ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНЫЕ ЗНАНИЯ, МЕДИЦИНА И ФАРМАЦИЯ

Возникновение христианства и раскол Римской империи

Идейные предшественники, отчасти соперники христианства по-своему реагировали на кризис греко-римского мира, всё усиливавшийся под конец старой эры. Эти варианты философии и религии в чём-то предвосхищали христианство, в чём-то уступали ему, но и подготавливали умы к восприятию новых для античного мира идей и надежд. «Зерно» поучения Иисуса упало на почву, подготовленную для его триумфального роста.

Римский пантеон насчитывал десятки божеств, к которым по мере расширения империи добавлялись боги покорённых народов. С I в. н.э. получили развитие восточные культы прежде всего умирающих и воскресающих богов - египетских Осириса и Изиды, фригийской Кибелы, греческого Диониса, иранского Митры, которые обещали воскрешение в лучшем мире. Восточные боги были особенно популярны среди социальных низов, искавших в богах-спасителях утешения, избавления от тягот земной жизни и надежду на вечное блаженство. С приходом восточных культов религия превратилась для римлян из общественного долга в выражение личной веры.

Культ иранского бога Митры, занесённый в империю легионерами, был исключительно мужским. Его приверженцы собирались для обрядов в пещере или специальном подземном помещении. Во время ритуальных трапез они вкушали освящённый хлеб, смешанное с водой вино и мясо жертвенного быка. Бог-воин Митра не мог не вызвать сочувствия римских солдат, и его культ вскоре распространился по всей империи. У митраизма много общего с христианством и в том, что касается обрядов, и в том, что касается этики. Напоминание о митраизме сохраняется в дате праздника Рождества: 25 декабря — праздник рождения Митры.

МАРКЕТИНГ И МИТРА

В конце IVвека н.э. христианство окончательно вытеснило митра-изм, и многие торговцы и поставщики священных изображений митраизма остались с кучей нераспроданного товара. Они не растерялись, переделали этикетки своих товаров и вместо неходового «Митры, стреляющего из лука» продавали хорошо расходящегося «Моисея, выбивающего посохом воду». Небольшая поправка, и из «Митры, убивающего быка», получался «Самсон, раздирающий пасть льву» (Amanda O'Neil. Gods and Demons).

Ещё в Греции периода её расцвета появились тайные общества, поклоняющиеся мифическому певцу и музыканту’ Орфею. Орфики переосмысливали весь пантеон олимпийских богов в мистико-символическом духе: из яйца Хроноса (Времени) родился Эрос (божество любви и света), создавший этот мир и населивший его богами и людьми. Душа человека обречена вечным перевоплощениям, но их крут может быть сокращён или даже прерван правильной жизнью — презрением к нуждам плоти, аскезой. Высшей наградой за аскетизм служит блаженное бессмертие. Совершая свои мистерии в глубокой тайне, последователи орфизма не покушались на устройство полиса и власть императора. Но намечали идеи будущего христианства — неокончательное™ смерти, загробного воздаяния по земным делам, возможности бессмертия для всех праведников.

Многие восточные религии опирались на эсхатологические идеи о грядущей катастрофе этого несовершенного мира, приходе спасителя людей, который утвердит новый, окончательный и справедливый порядок (греческое слово эсхатос означает «крайний», «конечный», т.е. будущие и завершающие времена мира и человека). На такого спасителя уповал зороастризм — персидская поначалу’ религия. Тексты зороастризма были сохранены (и модифицированы) магами, персидской кастой жрецов, с которыми христианство идентифицирует трёх волхвов, пришедших поклониться младенцу Христу.

Названные мысли плотно впитал в себя иудаизм — религия древних евреев. Они верили, что бог Яхве заключил с их предками договор (завет), согласно которому’ тех, кто выполняет 10 заповедей Торы, ожидает будущее царство справедливости (знаком «завета» служил обряд обрезания правоверных). Иудеи ожидали спасения от конкретного лица — избранника божия (помазанник — по-древнееврейски машиах'. по-гречески мессия или Христос). Согласно пророчествам, таким избранником должен был стать кто-то из потомков царя Давида (того ведь сам бог посвятил, помазал в цари). Еврейский народ ожидал прихода такого избавителя много веков, начиная примерно с середины I тысячелетия до новой эры. Евреев неоднократно изгоняли и переселяли более сильные соседи, поэтому’ идеи Ветхого Завета сначала собирались повсюду, а затем повсюду' же распространялись на Ближнем Востоке, который служил тогда своего рода буфером между' Востоком и Западом.

Место и время появления и первоначального развития христианства не случайны. Эта религия ознаменовала смену’ двух огромных этапов развития европейской цивилизации — античного на средневековый. Если же ещё учесть последующие периоды истории Европы, Западного мира в целом, то именно христианство оказалось подходящей теорией, наилучшей идеологией этой истории, западной культуры. Но не надо думать, что рассматриваемая доктрина, система ценностей возникла в готовом виде раз навсегда. Как всегда бывает в духовной жизни общества, подходящая идеология опирается на что-то в прошлом, впитывает в себя властные импульсы настоящего и предугадывает будущее, отчасти подстраиваясь под него, отчасти его же предопределяя. Так вышло и с христианством. Не стоит воспринимать канонические Евангелия как доку ментально точное изложение событий. На этом настаивает церковь — это её право и дело. Не надо впадать и в противоположную крайность — объявлять всё это мифом, сказкой. Так утверждали скептики, атеисты (вспомним булгаковского Берлиоза). Все писания первых поколений христиан неоднократно переписывались, отбирались и редактировались. Множество деталей и оценок в этих текстах перепутано или выдумано. Но для потомков неважны эти детали (например, в каком именно городе родился Иисус, принадлежал ли его отец к царскому' роду, был ли он причастен к рождению сына или же выступил просто номинальным его родителем и т.д. — такого рода подробности скорее всего привнесены в текст Святого писания позднее, исходя из представлений древних евреев о своём Спасителе). Независимые исторические источники подтверждают:

• • тот, кого назвали Иисусом Христом, на самом деле жил в первой половине I века новой эры в Палестине (главным образом в Галилее);
• • будучи по рождению и воспитанию правоверным иудеем, он многое заимствовал из учения раввинов (Ветхого Завета); ещё больше общего у него было с другими группами отколовшихся от иудаизма аскетов, искателей другой истины (историкам известны несколько таких «орденов», но их могло быть и больше — проектов новой веры было несколько, равно как и кандидатов в её пророки);
• • проповедь Иисуса оказалась по сердцу многим галилейским беднякам, изнывавшим от гнёта нескольких «эшелонов власти» — и римской, и своей местной; попытки вооружённого сопротивления угнетению раз за разом топились в крови, приходилось надеяться на духовное спасение и ненасильственное сопротивление богатеям и властителям;
• • именно группе Христа «повезло» оказаться в такое время и в таком месте, где учение их основателя не погибло, а было подхвачено последователями, вовремя видоизменялось в соответствии с духовными чаяниями первых поколений христиан, в конце концов идеи ненасильственного сопротивления, уравнения в правах и более справедливого распределения собственности получили поддержку' (правда, уже за пределами Иудеи, где группы христиан были физически перебиты римлянами, а народ в массе своей в христианство так и не перешёл);
• • зато на просторах Европы как Западной, так и Восточной новая вера постепенно была с теми или иными поправками принята сначала как одна из нескольких допустимых государством религий, а затем и как единственно подходящая для государства и общества, в таком успехе христианства огромная заслуга его основателя — одного из гениальных мыслителей и мужественных политиков человечества;
• • в отличие от других оппозиционных группировок Христос и его окружение, поддержанные прежде всего бедняками, униженными и оскорблёнными, обращали свою проповедь ко всем слоям палестинского общества, верили возможности их обращения в правую веру, именно эта открытость позволила следующим поколениям христиан вербовать на свою сторону представителей самых разных народов, а не только иудеев, превратить сугубо местное палестинское движение в общеевропейскую, а затем и мировую религию.

Иисус Христос — основоположник христианства. Иисус — греческий перевод (по-еврейски Иешуа) имени религиозного проповедника из Назарета — небольшого города в области Галилее, на севере Палестины. В 20-е - 30-е гг. I века новой эры в этом регионе Ближнего Востока располагалась одна из провинций Римской империи — Иудея. Еврейским народом здесь жёстко правили наместники (прокураторы) императорского Рима (в указанный момент представлявшие власть императора Тиберия). С римскими оккупантами сотрудничали местные цари Иудеи и священники столичного Иерусалимского храма, осуществлявшие функции внутреннего управления страной. Тут, как и во многих других провинциях позднего Рима, обострялись социальные конфликты, боролись разные политические группировки. Свои политические и экономические интересы они выражали в религиозной форме. Среди иудеев выделилась группа фарисеев ревностных учителей иудаизма, знатоков Ветхого Завета будущей Библии и комментариев к нему’ — Талмуда. Они представляли средний класс еврейского общества. За сотрудничество с Римом, открытость другим народам выступали саддукеи — идеологи жреческой аристократии. Эти не отличались религиозным фанатизмом, воспринимали подходящие для себя идеи греко-римского мира. Заговорщики-<<зшкжш» (по-еврейски «кинжальщики») готовили террористические нападения на римских военнослужащих.

Бедные слои народа не находили идейной поддержки ни у тех, ни у других, ни у третьих. Поэтому⁷ то и дело появлялись религиозные диссиденты — критики иудейского жречества, проповедники религиозной реформы. Одним из них и был Иисус, прозванный своими последователями Христос — греческий перевод еврейского слова Мессия, т.е. «помазанник», в смысле «избранник» (истинного Бога, его посланец к людям, спаситель их душ для вечной жизни на том свете). Такого посланника Божия евреи давно ожидали, надеясь, что он освободит их от гнёта Рима и, более того, покорит еврейскому⁷ государству Израилю другие народы. Так пророчествовали их ветхозаветные мудрецы. Однако Иисус не оправдал таких теократических ожиданий. Он призывал не к политической революции, а к духовному⁷ преображению людей. Поэтому⁷ за ним последовала лишь небольшая часть еврейского народа и его учение — христианство утвердилось в качестве международной религии уже за пределами Палестины. Сами евреи его не приняли прежде всего потому⁷, что новый учитель проповедовал не еврейский национализм, исключительность, а интернационализм, всечеловечность. Тем не менее большинство догматов заимствовано христианами из иудаизма, конечно, в несколько переделанном виде.

О жизни Иисуса сообщают несколько вариантов его церковной биографии — Евангелия (т.е. «благая весть» о долгожданном евреями пришествии Спасителя. Сына Божия). «Благовестием» первоначально именовали всю пропаганд}' первых христиан. Упоминания о них в трудах синхронных, но независимых, нехристианских историков (Тацита, Светония, Иосифа Флавия и других) подтверждают реальность, историчность фигуры этого Христа. Он оказался человеком выдающихся способностей духовного лидера, проповедника, мыслителя. За ним пошли первые ученики — апостолы (по-гречески «посланники» к людям с благой вестью о рождении их спасителя), в своем большинстве тоже весьма незаурядные по интеллектуальным и волевым качествам личности. Двое из них — Матфей и Иоанн впоследствии составили два варианта Евангелия, а ещё два, вошедшие в христианский канон, написаны представителями второго поколения христиан — Марком и Лукой (учениками двух самых авторитетных апостолов — Петра и Павла). Остальные Евангелия (от Фомы, Петра, египтян и прочие) были признаны на церковных съездах-соборах апокрифами (по-гречески «тайными», «скрытыми») — подложными, недостоверными версиями деяний и судьбы Христа.

В число апостолов — наиболее близких Иисусу учеников, — он придирчиво отобрал из множества любопытствующих, присоединявшихся к его странствию на какое-то время, следующих лиц:

• 1) самым первым стал Симон (переименованный учителем в Петра (по-гречески «камень» — «на этом камне воздвигну церковь свою», верил её основоположник);
• 2) брат Симона — Андрей (по легенде, впоследствии крестивший наших предков — восточных славян);
• 3) Иаков (старший сын Зеведея);
• 4) его младший брат Иоанн (первый евангелист);
• 5) Филипп:
• 6) Варфоломей:
• 7) Фома :
• 8) Иаков (тёзка одного из предыдущих, сын Алфея);
• 9) Симон Зилот;
• 10) Иуда, сын Иакова:
• 11) Иуда Искариот (оказавшийся предателем); наконец,
• 12) Левый, он же Матфей (заместивший предателя уже после казни Иисуса и ставший вторым евангелистом).

Каждый из апостолов после смерти учителя возглавил целую общину' его поклонников. Большинство первых последователей Христа оказались по-своему незаурядными людьми; именно благодаря их интеллектуальной и организационной активности христианство, в отличие от многих аналогичных сект того времени, не погибло, а распространилось, укрепилось в разных местах Римской империи. Даже гнусный предатель Иуда из города Кириафа своим ужасным примером (кончил свою молодую жизнь в петле) стал зримым предостережением тем, кто попытался бы пойти в христиане, а потом изменить им.

Иисус — выходец из семьи скромного достатка (его отец Иосиф был плотником, хотя их род восходил к иудейскому царю Давиду, откуда и должен был, согласно пророчеству, явиться мессия). Мать Христа Мария родила его не в родном городе, а в соседнем селении Вифлееме. Младенца удалось спасти от жестокого иудейского царя Ирода Великого, велевшего убивать всех новорожденных того года, потому⁷ что среди них, согласно такому⁷ же пророчеству, находился губитель его царства. Дожив лет до тридцати правоверным иудееем, Иисус затем круто изменил свою жизнь — стал странствующим проповедником. Водное крещение он принял от одного из своих предшественников — отшельника Иоанна (археологи недавно нашли его пещеру и водоём). Он первым признал в нём Мессию. С тех пор Иисус странствовал по Иудее и Галилее, обращался к людям со своими поучениями. К нему’ присоединялись те или иные земляки, когда хозяйственные дела позволяли им на время покинуть свои дома и семьи. Молва приписывала Иисусу серию чудес (хождение по воде, превращение воды в вино, исцеление паралитика, даже воскрешение умершего). Его критика иудаизма, а особенно иудейского жречества встревожила и римскую, и местную власть. Его арестовали и судили (за «подстрекательство к мятежу») вместе с уголовными преступниками, приговорили к смертной казни. Приговор церковного суда Синедриона утвердил римский прокуратор Понтий Пилат, чьи солдаты распяли Христа на горе Голгофе («Череп»). Апостолы Христа утверждали, что после казни и похорон Христос чудесным образом воскрес и был вознесён на небо.

Группа первых поклонников Иисуса Христа была не первой и не единственной сектой, отколовшейся от иудаизма. В Палестине на рубеже старой и новой эр действовали несколько таких раннехристианских общин. Их идеология и образ жизни во многом совпадали. Они ждали конца света и чудесного спасения верных Богу⁷ лиц. Не так давно, (в 1947 г.) в местечке Вади-Кумран случайно были открыты и затем расшифрованы учёными рукописи одной из таких общин (община ессеев). Этот архив получил название текстов (с берегов) Мёртвого моря. Многое в этой библиотеке перекликается с известной теперь всему миру Библией.

Рукописи были написаны на древнееврейском, арамейском и греческом языках. Их можно было поделить натри группы: собственно ветхозаветные тексты, рукописи, близкие к библейской тематике, и доку менты, принадлежащие самой общине ессеев.

Избранное ими для себя название ессеев происходит от сирийского слова Asaya, что означает «врачи» (ср. шумеро-вавилонское «asu» — врач-практик), а по-гречески «терапевты», ибо их открытая деятельность среди народа состояла в излечении физических и нравственных недугов.

Древняя община Кумрана упоминается в трудах Иосифа Флавия, Плиния и Филона. Ритуальное очищение было важным аспектом их жизни, и система цистерн с водой и дамб могла сохранять большие объёмы воды.

Некоторые из воззрений ессеев были похожи на взгляды ранних христиан. Тем не менее в то время, как их основной доктриной была собственная исключительность и внимание к последним дням, Иисус уделял внимание обычным людям и новой жизни.

Ещё одна рукопись в том же роде — так называемое «Евангелие от Иуды», недавно опубликованное. Оно отражает идеи гностиков — мистической философии. (Нередко авторы апокрифов подписывались именами апостолов, чтобы придать вес собственному’ сочинению, так что нет гарантии, что автором данного апокрифического Евангелия является тот самый Иуда).

Учение Христа наиболее ярко и полно выражено в одной из его «лекций» апостолам — Нагорной проповеди. Христос не отвергает 10 заповедей иудаизма, изложенных людям Моисеем в качестве Божьего завета («Не убивай, не воруй, не изменяй в супружестве, не приноси ложных клятв» и т.д.). Однако он считает их недостаточными для праведного поведения и спасения души. Выполнение только этих ограничений не искореняет греховности людей, не останавливает зла. Старые заповеди уповают на вполне понятные здравому’ смыслу⁷ вещи — силу оружия, денег, групповой поддержки (родственников, единоверцев, соотечественников). С точки зрения Христа, надо обратить внимание не на материальные, а на духовные ценности. Увидеть не то, что различает людей (цвет кожи, пол, происхождение, уровень доходов и т.д.), а то, что их всех роднит (совесть, доброта, великодушие, взаимопомощь). Понять, что одного материального достатка нормальному’ человеку⁷ недостаточно для счастья. Нужно еще заслужить любовь своих ближних. Примерно так можно понять афоризмы и парадоксы Нагорной проповеди и прочих поучений Христа.

Вы знаете, что было сказано: око за око и зуб за зуб. А я говорю Вам: не мсти тому, кто причинил тебе зло. Если кто-то рубашку хочет у тебя отсудить, пусть забирает и плащ. Если тебя заставляют сопровождать кого-то километр, пройди с ним все два. Тому, кто проситу тебя что-то, дай это [не жадничай]; от того, кто хочет взять у тебя взаймы, не отворачивайся. Вам говорили: «Люби ближнего своего и ненавидь врага!» А я говорю вам: любите своих врагов, молитесь за тех, кто преследует вас. ...Не осуждайте, и [тогда, может быть] вас не осудят, потому что каким судом судите, таким осудят и вас, и какой мерою мерите, такой отмерят и вам. Что же ты смотришь на соринку в глазу своего ближнего, а в собственном бревна не замечаешь?

Такого рода поучения Христа можно принимать за чистую монету⁷ и всю жизнь строго выполнять. Этим занимались довольно многочисленные праведники и святые христианского мира — священники, монахи, отшельники, аскеты, тому подобные замечательные личности. Что касается большинства остатьных верующих христиан — мирян, то христовы заповеди выступают для них неким идеалом, своего рода «нравственным компасом». Их поведение то приближается к нему, то отдаляется от него же. Но всё-таки моральная планка для любого христианина стоит гораздо выше, чем у язычника. Христианство — это религия духа, интеллекта. Она заставляет видеть человеческую природу глубже, учитывать не только сиюминутные, но и отдалённые интересы человека. Христос не мог и не думал переделать жизнь человека полностью (Царство моё не от мира сего...) Он мечтал, чтобы люди в массе своей пому дрели, задумались над целями и средствами своего поведения и в результате корректировали своё поведение в лучшую сторону.

Вернёмся к тезисам Нагорной проповеди. Попробуем истолковать их более реалистично, приземлённо. Фанатик сочтет «ослабленное», свободное понимание христианства богохульством. Гуманно настроенный человек допускает, что каждый верит на свой лад, в силу' своих умственных и моральных способностей. Ведь христианство и вчера, и сегодня неоднородно. В нём можно выделить по крайней мере следующие пласты:

• • богословское христианство — изучившее корпус первоисточников своей религии и авторитетных комментариев к ним, строго соблюдающее каноны этой религии;
• • народное христианство регулирует повседневную жизнь большинства населения стран христианской культуры, оно выборочно и упрощенно толкует заповеди Христа и прочих святых, тесно переплетено с пережитками язычества, новыми суевериями;
• • свободомыслие, которое стремится преодолеть устаревшие в ходе истории формы религии, но для того, чтобы лучше понять и применить ее же долговечные идеи и принципы. Французский философ Ален (1868-1951) в этом последнем духе говорил: «Немного католицизма [или православия — С.Щ.] не принесёт вреда; это момент, это этап; Кеплер, Галилей, Декарт [и также верующие М.В. Ломоносов, И.П. Павлов, многие другие] превратили его в науку⁷ и образ мышления. Протестантизм тоже неплох — Кальвин сотворил из него право и республику’. Только это этап, не забывайте. Это движение было прекрасно; всегда нужно преодолевать то, во что веришь; но как преодолевать то, во что не веришь?» («Колдуны, чудеса и боги», 1921).

Так что попробуем преодолеть непонятность, странность поучений Христа.

Кровная месть! В некоторых случаях она, конечно, неизбежна. Кто не «заработал» себе врагов, вряд ли имеет настоящих друзей. Надо уметь, иметь мужество защищать (если потребуется — силой) свои ценности (личности, семьи, родины). «Простите врагов ваших, но запомните их имена», — советовал Джон Кеннеди («Врага нужно прощать, когда его труп болтается на виселице» — румынская пословица). Однако прежде, чем начать враждовать, надо взвесить свои силы. В серьёзной борьбе пострадать, даже погибнуть могут обе враждующие стороны. Вы учли такой исход, затевая месть? Если да, то учтите ещё, что победить врага легче, если не будешь слишком сильно ненавидеть его (негативные эмоции мешают думать и принимать правильные решения). Отдаваясь мести целиком и полностью, вы встаёте на одну⁷ доску⁷ с противником. А он чаще всего этого не заслуживает. Равнодушие к врагу обычно обижает его больше всего. Какие-то выпады против вас вам самим выгоднее просто «не заметить», простить (меньше ненужных волнений, великодушие привлекает людей на вашу сторону). Так сам Христос сказал по адресу своих мучителей и убийц: Отче [Боже мой], прости им, ибо не ведают, что творят,

Выполнение церковных и иных обрядов! Да, обряды украшают жизнь, позволяют сменить надоевшую повседневность на возвышенное настроение ритуала. Но: Суббота для человека, а не человек для субботы. — говорил Иисус по поводу⁷ важнейшего правила иудаизма — запрета работать по выходным. «Красным днём календаря» у христиан стало воскресенье. Ближе к христианству не тот, кто ревностно замаливает в церкви свои грехи, а тот, кто меньше грешит. Тезис: «Не согрешишь — не покаешься» — лукавство.

Отдайте кесарю кесарево, а Божье — Богу, настаивал Иисус. Имея, как видно, в виду⁷ не только необходимость выполнять законы государства, в котором живешь, в частности, честно платить налоги. За внешним зако-нопослушанием надо различать более высокие цели и ценности — познания, сопричастности чему-то долговечному⁷. Добиваясь благополучия, не разрушайте человеческих взаимоотношений, не «шагайте по головам», а то ведь не с кем будет наслаждаться жизненными достижениями.

Помощь ближнему! Тут важно быть добрым, а не добреньким. Если прощать людям всё, что угодно и выручать их из любых ситуаций, можно оказать им дурную услугу*. Помогать стоит тем и тогда, кто самостоятельно не может помочь себе сам. Прощать мелкие грехи, но не спешить прощать явное предательство, неблагодарность, прочие проявления морального уродства. Иначе мы поощрим их. Протестанты говорят: дарите голодному не рыбу, а удочку... А открытое зло надо подавлять без всякой пощады, давать ему урок ужаса!.. Памятуя, впрочем, что при этом так или иначе пострадают все участники схватки. Такова от веку земная жизнь.

Как видно, христианство предполагает свободный выбор человеком правильного поступка, Люди как бы сотрудничают с Богом в борьбе против сил зла, за добро. Противник Бога — Дьявол искушает людей. Эта борьба вечно ведется с переменным успехом. Никто из смертных не имеет морального права считать себя безгрешным или же осудить другого человека как неисправимого грешника. Со временем каждому⁷ воздастся за его поступки согласно Божьему⁷ промыслу. Так христианин верит в целесообразность бытия, возможность преодоления хаоса в природе, обществе и душе человека.

Апостолы Иисуса Христа после его мученической кончины выбрали наиболее эффективную стратегию и тактику для проповеди нового учения, а оно само оказалось наилучшим образом приспособлено к международному распространению, массовому* тиражированию. Апостолы разошлись по разным концам Римской империи, повсюду⁷ основывая христианские общины. Между* ними завязывалась переписка, обмен кадрами проповедников. Репрессии против первых апостолов и их слушателей со стороны римских и местных властей использовались ранними христианами как аргумент «от противного» в свою пользу — пострадавшие за веру первыми вкусят райское блаженство (вспомним роман польского писателя Генрика Сенкевича «Камо грядеше?»)

Старший апостол Пётр проповедовал в самом Риме (и потому считается небесным покровителем Западного мира — первым Папой Римским); по приказу императора Нерона его казнили, распяв головой вниз. Наёмный убийца в Иерусалиме по приказу царя Ирода Агриппы поразил мечом апостола Иакова старшего (его останки были перенесены в Испанию. чьим небесным покровителем этот святой с тех пор считается). Иоанн. прозванный Богословом, — любимый ученик Христа. Он написал больше всех текстов Нового завета, в том числе наиболее эмоциональное Евангелие и фантастический Апокалипсис (по-греч. «Откровение» о судьбах мира и конце света), замыкающий Новый завет. Писательском}’ творчеству, очевидно, способствовала ссылка на скалистый остров Патмос в Эгейском море, где Иоанн и умер в весьма преклонных летах.

Левый Матфей до встречи с Христом служил сборщиком податей — мытарем. Общественное мнение в Иудее относилось к представителям этой профессии весьма недоброжелательно (что-то вроде русского народного выражения «менты поганые»). Прислушавшись к словам Христа, Матфей бросил на дорогу⁷ сумку⁷ с деньгами и отправился дальше собирать мудрые мысли, а не деньги (что по-своему⁷ символично).

Апостол Павел (в язычестве Савл) лично не знал Христа. Первоначально он учился в школе раввинов — иудейских священников и появление христиан встретил крайне враждебно. Однако впоследствии перешёл на их сторону’ и больше всех апостолов сделал для крещения язычников. Он первым из апостолов-миссионеров избрал путь на Восток (отсюда большая близость этого духовного образа славянам, в том числе нашей России). Из 21 библейского послания апостолов 14 написано им. Одно из его посланий галатам гласит: Нет уже [для нас] ни иудея, ни эллина, ни раба, ни свободного, ни мужчин, ни женщин, ибо все вы одно во Христе Иисусе. Он проповедовал христианство в Сирии, Малой Азии, Греции, на Кипре, Италии. Павел развивал христовы идеи духовности и доброты: Если я говорю на языках людей и ангелов, а любви не имею, то я медь звенящая и кимвал бряцающий [а не настоящий человек]. Если я ... проник во все тайны, и обладаю всей полнотой знания и веры, ...а любви не имею, я ничто.....Любовь великодушна, независтлива, она не превозносится, не гор

дится, не бесчинствует, не ищет своей выгоды, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а радуется истине; она ...на всё надеется, всё переносит! (Первое послание Павла к коринфянам).

Апостол Андрей именуется Первозванным потому⁷, что они вместе с братом Петром первыми откликнулись на призыв Христа пойти за ним (были рыбаками, выбирали сети, когда Иисус обратился к ним: Идите за мной! Я сделаю вас ловцами человеков). Впоследствии Андрей забрался с проповедью новой веры дальше всех апостолов на восток — в Причерноморье, на Босфор и в Скифию. Поэтому он считается основателем Константинопольской церкви — первого оплота православия и, следовательно, духовным покровителем Руси-России, (хотя версия про его путешествие к восточным славянам по Днепру, в Киев и Новгород явно легендарна. (Кстати, в Скандинавии и Финляндии существуют легенды о путешествиях апостола Андрея и в эти страны). Его убили, распяв на косом кресте (который символизирован Андреевским флагом русского военного флота, а также финским флагом - голубой крест на белом фоне).

Греческий писатель Георгий Александру обнаружил одно предание, согласно которому Андрей двадцать лет прожил в пещере в Дервенте (Румыния), обошёл территорию нынешней Румынии, Молдавии и Болгарии. Но самое поразительное заключалось в том, что согласно этому раннему⁷ румынскому⁷ преданию годы пребывания там один в один покрывали двадцатилетний период, зиявший пустотой в стройном ряду⁷ всех ранее собранных свидетельств.

Местные предания болгар, румын, жителей Эфиопии и Арамеи, сирийцев, коптов и даже греческие и латинские церковные предания складываются в единую картину’ жития св. Андрея. В Арброутской декларации -шотландском документе XIV века, провозглашающем независимость Шотландии от Англии, говорится, что шотландцев научил христианской вере сам апостол Андрей. Историки не допускают такой вероятности, но теоретически такая возможность вполне реальна (шотландский флаг -тёмно-синий, с белым крестом, такой же формы, как голубой крест на российском Андреевском флаге). Всё это, безусловно, просто легенды.

По сведениям древнегреческих авторов, существовал путь, по которому’ греческие торговцы ходили от побережья Балтийского моря по континенту. От берегов греческой Тавриды они поднимались по русским рекам Днепру, Двине и другим к той местности, где сейчас стоит Санкт-Петербург. А в русских преданиях говорится о посещении этих мест апостолом Андреем. После этого, стараясь избежать суровой русской зимы, греки не возвращались тем же путем, а плыли по Балтике, закупая по пути янтарь, а потом направлялись в Шотландию, к Корнуэллу⁷, ища, где можно выгодно приобрести олово. Из Корнуэлла их путь лежал на юг Иберийского полуострова к Гибралтару и далее мимо греческих в ту пору городов Марсель, Ницца, Антиб, Монако в Рим, на Сицилию и в Грецию. А по Дунаю святой Андрей уже мог приплыть в Румынию.

В Скифии, по преданию, миссионерствовал и апостол Филипп. До Индии, Месопотамии и Армении дошли с проповедью христианства апостолы Варфоломей (по-еврейски «сын Толмая», собственное имя Нафанаил) и Фома (по прозвищу Неверный — он уверовал в чудесное Воскресение Христа позже всех апостолов, только после того, как не только увидал, но и потрогал его, ожившего после казни).

В первых общинах христиан преобладали униженные и угнетённые элементы римского мира — бедняки, рабы, вольноотпущенники и т.п.; женщин было куда больше, чем мужчин (и в дальнейшем идеи Христа попадали в отдалённые от его родины страны чаще всего с поверившими в них женщинами, их малыми детьми). К сильным личностям всегда тянутся слабые (о некоторых апостолах нам почти ничего не известно, кроме их имён; должно быть, они оказались пассивными поклонниками, своего рода «массовкой» нового учения).

Удивительная по тем временам странность: демократичное поведение Иисуса по отношению к женщинам. Хотя жизнь женщин в Израиле и не была рабством, в религиозном плане женщины находились ниже мужчин в храме и в синагоге. Роды и менструации регулярно делали их нечистыми, то есть выводили за рамки закона. Матримональное еврейское право принижало их ещё больше, чем римское: они не могли требовать развода. Их положение в I веке ухудшилось по сравнению с ветхозаветными временами. Свобода Иисуса по отношению к женщинам подтверждена частотой его встреч с ними, отмеченных Евангелиями: грешница у Симона (Лука, 7, 36-50), неверная жена, которую хотели побить камнями (Иоанн, 7, 53; 8, 11), Марфа и Мария (Лука, 8, 1-3, Марк, 15, 40-41) и те, кто присутствовал при Воскресении (Марк, 16, 1-8). Его не пугало прикосновение женщины, страдавшей кровотечением (Марк, 5, 25-34). Все эти признаки говорят, что Иисус не разделял идею приниженности женщины, общепринятую для живших с ним в одно время людей. В диспуте по поводу побивания камнями он протестует против безнравственности поведения мужей. И даже для гулящих женщин находит место в Царстве Божьем!

Христос - восстановитель прав женщины и её освободитель, что бы не говорили ап. Павел и отцы церкви, которые, принизив женщину до роли служанки, извратили мысль Учителя.

Еврейский ребёнок до 12 лет (возраст религиозного совершеннолетия мальчика) относился к той же категории, что и глухие, немые, слепые, язычники, женщины и рабы: все они имели лишь косвенное отношение к закону’. Считалось, что болтовня с детьми ускоряет старение мужчины так же, как утренний сон или полуденные возлияния. Даже в Западной Европе признание ребёнка как личности по-настоящему произошло после XVIII века. В отличие от обычаев своего времени, согласно которым дети считались ничтожными существами, Иисус хорошо относился к детям и призывал брать за образец чистоту и невинность детей, что очень удивляло его учеников. В Евангелии от Матфея сказано об исцелении 12-летней девочки - дочери начальника синагоги (Мф. 9: 18-25).

Поскольку первые христиане отказывались поклоняться римским богам и обожествленным императорам, власти Рима сначала преследовали их (вплоть до выбрасывания на арены цирков в качестве жертв хищных зверей на гладиаторских играх). Однако со временем именно в христианстве наиболее дальновидные властители Рима разглядели идеологию, способную как-то сплотить раздираемую на части, рушащуюся империю, примирить все населявшие её племена и народы. В христианских общинах к тому времени числилось куда больше знатных и богатых лиц. Подавляя восстания в Иудее 66-73 и 132-135 гг., римляне физически истребили состоящие из евреев христианские общины в Палестине. Среди христиан стали преобладать бывшие язычники, полностью разорвавшие с иудаизмом. После кончины очередного гонителя христиан императора Диоклетиана в борьбе за престол выиграл претендент, привлекший на свою сторону христиан — Константин I (Великий) (285-337). Придя к власти, он до смерти остался язычником, но в 313 г. Миланским эдиктом законодательно уравнял христианство в правах с другими религиями, издав эдикт о веротерпимости. В конце IV века новой эры очередной император Феодосий пошел дальше — признал христианство единственной официальной религией Римской империи, а языческие храмы приказал закрыть. Завоевав сердцевину наиболее цивилизованного тогда мира — Средиземноморье и окончательно отколовшись от иудаизма, христианство превратилось в мировую религию. Как видно, именно христианские идеи лучше всего подошли для культурной и политической экспансии наибольшего масштаба.

Священное писание христиан — Библия (по-гречески «книги») представляет собой, кроме всего прочего, своеобразный учебник жизни. Там можно найти образцы любой межличностной коллизии, примеры и советы на все случаи жизни. Первая часть Библии именуется Ветхим (т.е. прежним, старым) заветом (т.е. «завещанием» Бога людям, своего рода «их договором о намерениях и сотрудничестве»). Ветхий завет состоит из книг, отобранных христианами из иудаизма.

Новый завет включает несколько текстов (книг). Их начали составлять уже первые поколения христиан, в I - начале II веков. А закончили их окончательную редакцию к V веку. Из множества раннехристианских сочинений руководители тогдашней церкви отобрали несколько (всего 27), наиболее адекватно, с их точки зрения, передающих смысл новой веры. Кроме четырёх Евангелий, в Новый завет вошли:

• • Деяния апостолов (после ухода их учителя);
• • Послания апостолов (к населению обращаемых в новую веру стран); из 21 послания 14 относятся традиционнно к авторству Павла, два — Петра, три — Иоанна Богослова, по одному’ Иакова и Иуды (тёзки изменника);
• • Откровение Святого Иоанна Богослова, или же Апокалипсис, книга, пророчащая конец света и Страшный суд Богом всех живых и мертвых к тому’ времени людей.

Все эти тексты дошли до нас в греческом переводе, который служил тогда международным на всём Средиземноморье. Семитские (еврейские или арамейские) оригиналы некоторых из новозаветных текстов были утрачены.

Самое краткое и, по-видимому, древнейшее Евангелие — от Марка. В нём ничего не сказано о происхождении, детстве и юности учителя; повествование начинается с деятельности его непосредственного предшественника — Иоанна, прозванного Крестителем за то, что в своей пустынной пещере этот отшельник и аскет крестил (подвергал ритуальному⁷ омовению в водоёме) других желающих отойти от иудаизма. Среди прочих такое крещение принял Иисус, пришедший к реке Иордану⁷ из Галилеи. Иисус оказался «более сильным», согласно Марку⁷, вождём еврейских протестантов по сравнению с Иоанном. Пробыв с этим последним 40 дней в пустыне и настроившись на свой подвиг, Иисус возвращается на север Палестины, в родную Галилею и начинает проповедовать исполнение ветхозаветных пророчеств («Приблизилось царство Божие!», «Покайтесь!» и т.п.). Рассказано о том, как Иисус завербовал в свою веру первых сторонников из числа простых рыбаков, промышлявших на Тивериадском озере. Как видно, эти и последу⁷ющие апостолы не просто бросили все свои занятия, семьи и пошли за Христом, а присоединялись к нему время от времени, так сказать в отпускное время от своих трудовых будней. Лейтмотив этого Евангелия — противостояние Христа с иудейскими ортодоксами, фарисеями и саддукеями, а также с группой сторонников Иоанна Крестителя. Наперекор своим противникам Иисус нарушает каноны иудаизма (например, не чтит субботний отдых; справляет ритуальный ужин перед Пасхой («тайную вечерю») на день раньше, чем остальные евреи); присваивает себе право отпускать людям грехи; непринуждённо общается с табуированными грешниками (типа блудницы Марии Магдалины). Впрочем, на открытые провокации он не поддаётся — отвергает призывы к восстанию против Рима («отдавайте цезарю цезарево, а Божье — Богу»), называет себя «сыном Давидовым» (тем самым разграничивая религию и политику). Тем не менее Христос предвидит свою незавидную участь — под конец своей земной миссии просит трёх самых любимых апостолов разделить его ночное бдение на Масличной горе на окраине Иерусалима, обращается к Богу с молитвой о спасении («... Пронеси эту чашу* мимо меня!») При описании ареста, суда, пыток и казни учителя авторы «Евангелия от Марка» приводят ряд весьма жизненных деталей, явно восходящих к очевидцам или по крайней мере, современникам Иисуса. Так, последняя фраза Христа — цитата из ветхозаветного псалма («Боже мой, Боже мой, почему’ ты меня оставил?») приводится не по-гречески, как остальной текст, и не на древнееврейском, как в оригинале псалма, а на родном арамейском наречии галилеянина Иисуса: «Элохи, ламма савахвани!»

Остальные Евангелия добавляют к биографии Христа целый ряд подробностей. У большинства правоверных иудеев — современников Иисуса не могло возникнуть никакого доверия к призывам нищего сына плотника, уроженца захолустного, никому’ не известного Назарета. Поэтому⁷ другие евангелисты добавляют Христу солидную родословную (восходящую к самому⁷ славному⁷ для всех евреев царю Давиду⁷, а через него — и к их общему⁷ прародителю Аврааму); переносят роды его материи Марии в Вифлеем (бывшую крепость того же Давида). Отца Иосифа объявляют не реальным отцом, а отчимом Христа, фиктивным супругом «девы Марии», поддержавшем версию ее «непорочного зачатия» и усыновившем потомка династии Давида. В этих Евангелиях гораздо больше рассказов о чудесах.

совершённых Иисусом, и цитат из его поучений, афоризмов и притч (иносказаний). Так, центральная — Нагорная проповедь подробнее всего приведена в Евангелии от Матфея.

На пути к своей победе в европейско-средиземноморском мире христианство испытало не только внешние гонения, но и внутренние противоречия и расколы. И в первые века его существования, и впоследствии между’ его сторонниками нередко вспыхивали острые разногласия по поводу⁷ буквы и духа их учения. Наиболее существенные споры удалось преодолеть, выработав основные догматы христианской церкви и утвердив их на международных совещаниях руководителей христианских общин — Вселенских соборах. Авторы этих догматов — замечательные мыслители, писатели и политики были за это названы отцами церкви. Они опирались на интеллектуальные традиции античной философии, опыт разных религий Востока и Запада. Их книги примыкают к текстам Нового завета и составляют Священное предание христианства.

Среди отцов христианской церкви, признаваемых всеми её ветвями, в том числе православием, выделяются:

• • Афанасий Александрийский (295-373), в борьбе еретиками отстаивавший единство Бога-Отца и Бога-Сына;
• • Василий Кесарийский, прозванный Великим (330-379) за выдающийся вклад в организацию и защиту⁷ православия;
• • его брат Григорий Нисский — философ-диалектик;
• • Григорий Назианин (329-390) — церковный поэт и мыслитель;
• • Иоанн Златоуст (350-379) — одаренный оратор-проповедник, за смелые обличения власть имущих сосланный на Кавказ;
• • Максим Исповедник (580-662) — философ-мистик;
• • Иоанн Дамаскин (умер около 753) — систематизатор православного учения.

Среди представителей латинской патристики наиболее знамениты:

• • Амвросий Медиоланский;
• • Августин Блаженный (к его гениальной «Исповеди» восходит современная философия экзистенциализма);
• • папа Лев Великий.

На I Вселенском соборе в г. Никее 325 г. церковные иерархи Востока и Запада разработали Символ веры — краткий конспект всего христианского вероучения. В 381 г. на II Вселенском соборе в Константинополе его (с поправками) утвердили. При христианском крещении Символ веры читается как молитва: Верую в единого Бога, Отца всемогущего, творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И во единого Господа Иисуса Христа, сына Божия Единородного ... Который ради нас, людей, и ради нашего спасения сошёл с небес и воплотился от Духа святого и девы Марии и стал человеком. Распят был за нас при Понтии Пилате, пострадал и был погребён. И воскрес в третий день согласно писаниям. И взошёл на небеса и сидит по правую руку отца. И опять придёт со славой судить живых и мертвых, и царствию его не будет конца, И в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца исходящего, которому вместе с Отцом и Сыном воздается поклонение и слава и который вещал через пророков. И в единую святую, соборную и апостольскую церковь. Исповедую единое крещение во оставление грехов. Ожидаю Воскресения мёртвых и жизни будущего века.

Кому-то из неверующих людей этот и т.п. тексты христианства (и других религий) кажутся устаревшим, музейным экспонатом; даже бессмыслицей. Однако если подумать, то можно если не согласиться с основными тезисами христианства буквально, то по крайней мере постараться понять их логику и смысл. Символ веры сводится к следующим догматам.

• 1. Единобожие. По сравнению с политеизмом язычников, христианство относится к более культурному’ монотеизму. Сколько сил управляет всем сущим и могут ли они быть сведены к чему-то единому? Мир вокруг нас — сплошной хаос или же в нем возможны моменты, островки порядка? Возможны ли подобные общие принципы в поведении людей? Если мы верим в сверхъестественное, то подчиняется ли оно одному' принципу' или же служит ареной вечного столкновения разных начал? (как у тех же язычников, верящих в существование множества божков).
• 2. Креационизм (латинское creatio — творение) — признание Бога творцом всего мира. Стоит ли за возникновением и эволюцией природы некая программа, матрица или же эволюция полностью стихийна и бесцельна? Христианство признает Бога творцом мира. Человек — венец этого творения, он создан «по образу и подобию Божию», т е. наделён разумом и свободной волей для выбора поступков. В итоге творения весь космос ставится в зависимость от людских деяний (этот вывод близок к идее ноосферы у современных ученых).

Адам и Ева — первые люди на Земле — поддались злу, нарушили запрет Бога и вкуси плодов с дерева познания добра и зла. За это нарушители подверглись изгнанию из рая. Так началась история человечества. Потомки Адам и Евы несут на себе печать первородного греха. Роковую цепь адских муж прерывает искупительная жертва Спасителя — Иисуса Христа.

• 3. Божественная природа Иисуса Христа — его единосущность (полное равенство Богу⁷—Отцу и Богу* — Духу Святому⁷) и признание Святой Троицы. Распределение творческих функций между' разными ипостасями (здесь по-гречески «личность») единого Божества предостерегает от упрощенных толкований религии. Христианский Бог един в трёх лицах (ипостасях), он одновременно есть и абсолют, и личность, и исходящая от них эманация святости. Божественная Троица символизируется сложением пальцев руки при крестном знамении.
• 4. Историчность Христа и его апостолов, прочих библейских пророков. Бог-Сын стал человеком, участвовал в творении мира — ведь он научил людей истинной вере, пострадал и погиб за нее. Благодаря учению Христа люди постигли замысел Бога и своими деяниями воплощают его в жизнь. Христос, точнее говоря, Богочеловек. Значит, возможен пример достойного поведения на Земле; нам есть у кого учиться жить. Христиане верят в Спасителя всего человечества.
• 5. Целостность и святость христианской церкви. Несмотря на ее разделение на многие варианты, христианин должен придерживаться одной из них, подчиняться её правилам; понимать, что церковь как коллектив единомышленников выше и лучше отдельных своих представителей; различать общую для всех христианских конфессий суть учения Христа. Перед нами урок коллективизма, духовная прививка против эгоизма и самовольства.
• 6. Крещение — необходимый «пропуск» в христианскую религию. Этот первичный обряд развивает предыдущий тезис — солидарность, сопричастность близким тебе по духу людям здесь выражается через внешне ритуализированное поведение, обрядность. Обряды инициации (посвящения во взрослых, самостоятельных людей) осуществляются у всех народов, начиная с каменного века. Христианство, от екая нижнюю планку такого посвящения к младенчеству, подчёркивает уникальность каждой отдельной личности, независимо от пола, возраста, происхождения.
• 7. Спасение — воскресение мёртвых после Страшного суда и вечная жизнь их душ в Царствии небесном канонически верующий христианин поймет буквально, постарается избегнуть адских мук и заслужить райское спасение. Более широко можно понять этот тезис христианства как надежду на торжество справедливости в будущем. Судьба воздаст каждому⁷ по делам его. И пусть наши добрые дела перевесят на неких невидимых весах злые.

Христианство — проверенная веками экология души множества своих сторонников. Сегодня это самая крупная из религий мира — христиан более двух миллиардов на всех континентах Земли.

Многие догматы христианского вероучения и культа толковались отдельными группами сторонников этой религии по-разному. Те группы, которые потерпели поражение в борьбе с большинством остальных общин, получили с их стороны презрительное название — ереси (от греч. отбор, раскол). Еретики возможны только внутри самого христианства, остальные религии с точки зрения христианства именуются сектами. Среди первых ересей (IV в.) выделяется учение священника из Александрии Арии, признававшего Бога-Сына не равным Богу-Отцу. После арианства, в V веке распространилось несторианство, названное по имени константинопольского патриарха Нестора. Тот настаивал на преобладании человеческого начала в Христе. С этим не соглашались приверженцы монофизитов, в глазах которых Христос обладал единой божественной природой. Каждый из этих вариантов христианства получил на какое-то время признание в отдельных регионах Востока, у тех или иных народов. Но Вселенские соборы осудили их как ереси и постепенно они потеряли своих сторонников (монофизитство сохранилось до наших дней в армяно-григорианской церкви). В эпоху Средневековья то там, то тут возникали новые и новые ереси, под знаменами которых происходили восстания угнетённых и обездоленных слоев европейских народов (читаем об этом, например, в романе Умберто Эко «Имя розы» или новом романе Анджея Сапковского «Башня шутов» про восстание гуситов и остальную Реформацию).

Союз христианской церкви и государства (Римской империи) установился на разделении функций государства и церкви. Образно говоря (словами Иоанна Златоуста), «императору вверены тела, а иерею души» подданных. В гражданских и уголовных делах граждан судит государственная власть, а в вопросах нравственности и веры как представители властей, так и граждане подчиняются духовенству. Политическая практика, однако, в разные периоды в разных странах устанавливала союз церковной и светской властей неодинаково. Это привело к существенной разнице в развитии этой религии на Западе и на Востоке Европы.

В конце IV в. Римская империя политически разделилась на Западную (Римскую) и Восточную (Византийскую). Вследствие этого в 867 г. произошёл разрыв между’ папой Римским Николаем I и Константинопольским патриархом Фотием. Это означало раскол христианства на западное и восточное. Раскол стал необратимым после 1054 г., когда патриарх Кер-руларий и легат папы Льва IX Гумберт взаимно отлучили один другого от церкви (признали схизматиками, т.е. раскольниками). Схизма возвела идейный и политический барьер между’ православием и католицизмом. На Западе Европы, где господствовал латинский язык, образовалось католичество (по-гречески всеобщая, затем соборная, самоуправляемая церковь). Здесь до сих пор (в Италии, Испании, Португалии, Франции, Польше) господствует римско-католическая церковь. Римские папы долгое время боролись за превосходство своей власти над государствами латинского Запада. В результате Запад распался на множество сравнительно небольших государств, а в папской власти осталось лишь карликовое государство Ватикан.