Письменность и книга в период Золотой Орды

• 1. Письменная культура Улуса Джучи.
• 2. Письменность и книга. Книжные собрания.
• 1. Письменная культура Улуса Джучи

Мирное развитие Волжской Булгарии было нарушено вторжением монголов. В 1236 г. войска под командованием внука Чингисхана Бату-хана вторглись на территории государства, захватив города Болгар,

¹

Бату-хан (Батый) (1227-1255)- внук Чингисхана и сын Джучи, в 1235 г. унаследовавший улус отца и по решению курултая возглавивший поход монгольских войск в Восточную Европу. В нач. 1243 г. он вернулся из западного похода и расположил свою ставку на берегу Иделя (Волги). Здесь, на землях кипчаков, он начал создавать новое государство, названное вначале Джучиевым Улусом.

Джукетау, Су-вар и др. Военный поход монголов завершился в 1237 г. покорением государства и его включением в состав Улуса Джучи^[1].

В начале 40-х гг. ХШ века из собственно Джучи Улуса и завоеванных Батыем земель сложилось феодальное государство Золотая Орда (Алтын Урда). По преданию, когда-то китайский император подарил Чингисхану великолепный золототканый шатер, и с этих пор ставки всех чингизидов стали называться Алтын Урда (Золотой шатер, или Золотой стан).

После смерти Бату-хана правление перешло к его сыну Сартаку, скончавшемуся вскоре, а в 1256 г. - к хану Берке, который обособил Золотую Орду от Монгольской империи и принял ислам в качестве государственной религии. Истоки этих двух важных событий следует искать в правлении Бату-хана, стремившегося к самостоятельности и покровительствовавшего мусульманам. Берке-хан, продолжая политику независимости, перестал считаться с центром, полностью отделившись от империи.

Государство Улуса Джучи (Золотая Орда) занимало обширные территории с центром в Поволжье. Этот улус стал одним из первых, отделившихся от Великой Монгольской империи, что свидетельствовало об усилении антимонгольских настроений. В управлении государством задавали тон местные феодалы. Результатом политической борьбы за власть в Улусе Джучи была победа традиционной политики в Поволжье, существовавшей еще со времен Хазарского каганата и Волжской Булгарии.

Возвращение к традиционной политике сказалось и на языке. Государственным языком Джучи Улуса был монгольский язык, использовавшийся преимущественно в деловой переписке, тогда как основной литературный и разговорный язык - тюркский - долгое время преднамеренно не призвался. Однако в XIII веке монгольский язык начинает постепенно вытесняться тюркским языком. В 70-е гг. XIV века он стал одновременно официальным, литературным и разговорным языком. Тому в немалой степени способствовала этническая и религиозная однородность народов Джучи Улуса. Вместе с тем уйгурская графика и арабский алфавит в государстве использовались параллельно. И, наконец, третий тип письма, более позднего периода, - это уйгурская письменность. Её принесли с собой монгольские завоеватели. В первой половине XIV века при хане Мухаммед Узбеке ислам стал официальной религией Золотой Орды. Завоеватели потеряли свой язык, восприняв язык коренного населения.

Принятие ислама обусловило расцвет экономической и культурной жизни государства, наивысший подъем которого связан с периодом правления Мухаммад Узбека (1313-1341)^[2]. При нем установились дипломатические отношения с Индией, странами Западной Европы и мамлюкским Египтом, а после женитьбы хана на дочери византийского императора укрепились дружеские отношения и с Византией.

Особенно тесными традиционно были связи с Египтом. Когда к власти в Египте пришли мамлюки, между Золотой Ордой и мамлюкским Египтом были установлены самые близкие политические, экономические и особенно религиозные и культурные связи. Египет превратился в центр тюркской культуры, и тюркский язык использовался в качестве государственного языка. Из Египта в Сарай переселились многие видные ученые того времени. В свою очередь, булгарские ученые, шейхи, правоведы перебрались из Поволжья и Египет, особенно в нестабильный для Золотой Орды период.

Ученые Джучи Улуса посещали крупные культурные центры государства (Сарай, Болгар, Хорезм, Бухара, Тебриз, Ургенч, Ганджа и др.), совершали путешествия в другие страны: Рум (так называли Византию), Сирию, Египет и т. д. В ходе таких поездок они не только расширяли свой научный кругозор, продолжая обучение и осваивая достижения научной и литературной мысли, но и знакомились с традициями письменной, книжной культуры, перенимали опыт, использовали его с учетом национальных особенностей. К середине XIV века Золотая Орда превратилась в центр тюркской культуры, а ее столица г. Сарай аль-Джадид стала средоточием мусульманской цивилизации.

2. Письменность и книга. Книжные собрания

Высокого уровня достигло в Джучиевом Улусе образование. В городах строились мечети, при которых открывались медресе. Наблюдался приток ученых из Востока, привозивших рукописи, которые переписывались, распространялись, активно использовались, составляли книжные собрания.

Сочинения мудрецов и поэтов Востока, прежде всего представителей персидско-таджикской поэзии, пользовались огромной популярностью. В Золотой Орде получили распространение выдающиеся творения Фирдоуси и Рудаки (X в.), Аль-Маари и Омара Хайяма (XI в.), Аттара и Низами (ХП в.), Руми и Саади (XIII в.), других знаменитых поэтов Востока.

Под влиянием данных сочинений создавалась собственно золотоордынская литература: поэмы «Гульстан» Саифа ас-Сараи, «Хоеров и Ширин» Кутби, «Джумджума-султан» Хисама Кятиба, «Кис-са-и-Рабгузи» Рабгузи, «Кисекбаш китаби» («Книга о Кисекбаше»), «Нахдж алфарадис» («Райский путь») Махмуда аль-Булгари и др. Подлинной жемчужиной литературного наследия Золотой Орды считается творчество Саифа ас-Сараи - его поэмы «Гулистан бит-тюрки» (1391) и «Сухаиль и Гульдурсун» (1394).

Сочинения Кутби, Саифа ас-Сараи и других поэтов свидетельствовали о значительном развитии письменной литературы Золотой Орды и ее духовной жизни в целом. Эти сочинения, хорошо известные татарскому читателю, переписывали, передавали из рук в руки, были любимыми.

Под влиянием восточной литературы получает развитие устное народное творчество, его замечательный образец - татарский народный эпос позднего золотоордынского периода «Идегей» безымянного сказителя XV-XVI вв. Булгарские авторы творили в Булгаре, Сарае, Бухаре.

Притоку в государство книг способствовало и развитие книжной торговли. Золотая Орда, будучи крупным торговым центром, связывала Восток с Западом по линии «Китай - Западная Европа». Среди привозившихся товаров были книги. Спрос на них объяснялся высоким уровнем грамотности населения, распространением образования, развитием научного знания, литературы. Мусульманская религиозность и культура были связаны традиционно с арабской письменностью, книгой, которая не только привозились, но и создавались на местах.

Составлялись оригинальные учебники и словари. Еще в XIII веке (1245 г.) был создан тюрко-арабский словарь. Возросшая потребность общества в таких руководствах обусловила их активную подготовку и использование в XIV веке. В этот период появились тюрко-русские словари («Толкование языка половецкого», «Се татарский язык»), латино-персидско-кипчакский словарь (1303). Создавалась и практические книги. Среди них- пособия по производству чернил, ведению официально-деловой документации и делопроизводства и т. д.

О татарской книге этого периода, как предмете материальной культуры, сведения весьма скудны в силу малочисленности сохранившихся документальных источников. Безусловно, она развивалась, как и впредшествующий период, по канонам письменной и книжной культуры мусульманских государств. Привозные книги служили, по всей вероятности, неким эталоном для местных книг, при создании которых заимствовалась внешняя форма рукописей, поступавших из восточных стран и Средней Азии, структура, элементы украшений и т. д.

Унваны

Книжные переплеты

Основным писчим материалом в Джучи Улусе была бумага - восточная и западноевропейская. Вначале употреблялась восточная бумага. Повышенным спросом пользовалась отличавшаяся высоким качеством среднеазиатская бумага. Применялась также ближневосточная бумага, в том числе, из Багдада. В дальнейшем, благодаря генуэзским купцам, в государство проникла итальянская бумага.

На бумаге писали, как и прежде, чернилами, однако более высокого качества. Использовали черные чернила разных оттенков, две разновидности желтых чернил - собственно золотые чернила, которыми писали, как правило, инвокацию (богословие - в начале текста документа), и простые желтые краски, которыми обозначали имя хана, или описывали события, связанные с ним. В ряде случаев обращались к красным чернилам. На мусульманском Востоке использовали также синие и фиолетовые чернила разных оттенков.

Письменные принадлежности

К качеству чернил предъявлялись высокие требования, особо подчеркивалось, что они должны быть густого черного цвета и блестящими. Существовали разные сорта чернил, получавшие названия по месту происхождения; сохранилось множество рецептов их изготовления, но в основном использовалось два вида: железистые ореховые чернила, приобретавшие со временем коричневатый оттенок, и чернила из сажи (копоти) устойчивого черного цвета, типа туши.

Чернила помещались в чернильницы, изготовленные таким образом, чтобы при опрокидывании выливалось как можно меньше чернил. Чернильницы производились из стекла, фаянса, металла или керамики. В ряде случаев они украшались, имели надписи с пожеланиями.

Традиции древних тюрков и булгар проявились и в употреблении камышовых, птичьих или костяных перьев. Способы изготовления камышовых перьев подробно описаны в специальных книгах, называемых сегодня прикладными или практическими.

Наличие такой литературы - свидетельство расширения репертуара книги, бытовавшей в те далекие времена.

Постепенно в обиход стали входить металлические перья, которые стали пользоваться в Джучи Улусе в XIV веке, тогда как в Западной Европе -только в XVIII веке. При выделении какой-то части текста ограниченно употреблялись кисти.

Каждый калам изготавливался или выбирался исходя из почерка, которым должен был писаться документ, а также навыков писца-каллиграфа.

Каллиграфия в Джучиевом Улусе, как и в других мусульманских странах, была искусством, доступным представителям привилегированных классов. Существовало множество почерков и их разновидностей, которые постоянно совершенствовались. Так, в X веке на мусульманском Востоке было известно порядка 10 почерков (куфи, сульс, райхани, насх и др.), в XVI веке - 36, в XIX веке - более 70^[3]. А вначале исламской эры применялось только два вида шрифтов - куфический (строго геометрический шрифт прямоугольной формы) и насх (имел более крупные курсивные формы).

Выбор того или иного почерка диктовался видом и назначением документа. Почерк книг отличался от почерка официальных документов. В свою очередь, выбор почерка, которым писалось то или иное сочинение, был обусловлен его назначением. Коран, религиозные и научные книги писались насхом, который отличался четкостью и удобочитаемостью. Курсивные почерки рикъа, таалик и шикаете употреблялись в деловой и частной переписке. Крупные, торжественные и сложные сулъс, тауки и диваны использовали при составлении официальных актов. Одним почерком писался основной текст, другим (как правило, крупным актов. Одним почерком писался основной текст, другим (как правило, крупным сульсом) - заголовки и подзаголовки^[4].

Каллиграфия, появившаяся вследствие развития и распространения письма, стала показателем общего культурного роста общества. Писали на свитке, который составлялся из склеенных между собой листов. Каллиграф переписывал текст, сидя, положив бумагу на слегка приподнятое, правое колено.

Писцов называли битикче, следуя традициям древних тюрков и булгар. Вхождение в обиход арабских слов привело к использованию термина хафиз (так называли человека, знающего наизусть Коран). Данным термином, прилагавшимся к имени собственному, начали обозначать писцов. Употреблялся также термин бахши, несколько позднее- термин

катиб (писатель, секретарь, каллиграф, письмоводитель и пр.)^[5].

Книжность того времени, развиваясь под влиянием Востока, приобретала свои специфические черты. Формировались крупные рукописные собрания, преимущественно личного происхождения и пользования. Они включали привезенные из мусульманских стран дорогие, тщательно и с большим вкусом оформленные книги. Рукописи местного происхождения, составлявшие значительно более скромные собрания, создавались на местах для повседневного использования. Переписчиками в данном случае выступали не только каллиграфы-профессионалы, но и шакирды медресе. В Сарае аль Джадиди, например, было знаменитое медресе «Нугмания», в котором учились и переписывали книги тысячи шакирдов и ученых. Обмениваясь рукописями из своих библиотек, они способствовали их активному распространению. Тем самым повышалась значимость скромных, на первый взгляд, собраний, доступных, однако, широкому кругу читателей.

Развитие научного знания и общественной практики, литературы и искусства в эпоху Золотой Орды нашло отражение в книге. Расширился ее репертуар, книга стала более востребованной, приобрела свой, местный колорит, что сказывалось на особенностях ее оформления. Вместе с тем широко использовалась привозная книга, отличающаяся гораздо меньшей доступностью и высокой стоимостью.

Ослабление Золотой Орды и внутренние междоусобицы привели к упадку Булгарского эмирата. В начале XV века Золотая Орда распалась на несколько больших государств: Казанское, Крымское, Астраханское, Сибирское ханства, Большая и Малая Ногайская Орды.

• [1] Джучи Улус - наследственный удел Джучи - ст. сына Чингисхана (ок. 1184 - ок. 1227) и его дома по разделу, произведенному Чингисханом, включал земли от Иртыша до Урала и далее на Запад. 2 Государство во главе с потомками Джучи. Образовано ок. 1224 г. как владение в составе Великого Монгольского Улуса (Монгольской империи). Территория государства была значительно расширена сыном Джучи Бату, при котором политическим центром улуса стало Нижнее Поволжье. Полный суверенитет Золотая Орда обрела в 1266 г. при хане Менгу-Тимуре, в процессе распада Монгольской империи на ряд независимых государств. Основную массу кочевого населения Золотой Орды составляли кыпчаки. Оседлое население - волжские булгары, мордва, марийцы, хорезмийцы. К сер. XV в. Золотая Орда распалась на десяток самостоятельных ханств; её центральная часть - Большая Орда -прекратила существование в начале XVI в. 3 Берке-хан - третий сын Джучи и брат Бату-хана, правил в 1254-1266 гг.
• [2] Мухаммад-Узбек (ок. 1283-1341) - хан Золотой Орды. 2 Мамлюки (по своему происхождению - кипчаки) - выходцы из Поволжья. В период монгольских завоеваний в качестве невольников (араб, слово «мамлук» означает раба) попали в Египет и составили гвардию династии айюбидов. В 1250 г. военная верхушка мамлюков свергла эту династию и основала свою династию мамлюкских султанов, которая правила Египтом и Сирией до 1517 г.
• [3] Усманов М. А. Жалованные акты Джучиева Улуса XIV-XVI вв. - Казань, 1979. - С. 115. 2 Получил свое название от г. Куфа в Ираке, использовался при создании первых, написанных от руки, копий Корана, к нач. XII. Вышел из употребления в обычном письме. 3 Разработан известным книжником Ибн Аль-Баввабом, использовался при написании писем, деловых документов, там, где требовалась большая скорость письма.
• [4] Усманов М. А. Указ. соч. 2 Начало каллиграфии относится к раннему периоду ислама. Для написания Корана использовали форму графики, напоминающую упрощенные иероглифы. Арабский шрифт, которым были записаны первые экземпляры Корана, состоял только из согласных букв, что затрудняло его чтение у мусульман, для которых арабский язык был не родным. В дальнейшем шрифт был доработан путем добавления точек сверху и снизу букв, ввода верхних и нижних значков.
• [5] ,7 Усманов М. А. Указ. соч. - С. 128.