Межкультурная коммуникация как парадигма развития современной системы туризма
Туризм как фактор глобализации
Современные условия развития мирового сообщества определяются многоплановыми и многоаспектными процессами глобализации, которую исследователи называют главной тенденцией и перспективой развития всемирных масштабов, а также самым мощным фактором трансформации мирового уклада и мирового сознания.
Глобализация оценивается экспертами как совокупность сложных и противоречивых транснациональных процессов, распространившихся на области политики, экономики, социальной жизни, культуры всех национальных государств. Другими словами, глобализация характеризуется вовлеченностью всех стран в массовый обмен потоками информации, знаний, идей, технологий, товаров, услуг, финансов, человеческих ресурсов, пересекающих национальные границы государств.
Охватив не только экономическую, но и геополитическую, социокультурную и информационно-технологическую сферы, глобализационные процессы создают принципиально новые условия существования всех стран мира. Как отмечено в «Докладе ООН о развитии человека за 2005 год: международное сотрудничество на перекрестке дорог. Помощь, торговля и безопасность в мире неравенства», «в глобализованном мире начала XXI века судьбы всех стран становятся невероятно взаимосвязанными» [37, с. 115].
Важнейшим проявлением глобализации является тот неоспоримый факт, что в развитии большинства стран ведущую роль стали играть не столько национальные, сколько международные факторы, так как в основе глобализации лежат транснациональные процессы и явления. Это означает, что страны вынуждени приспосабливаться к новым условиям, адаптируя свои правовые, экономические, производственные, образовательные и многие другие реалии и стандарты к общемировым правилам и нормам.
Влияя на все государства, общества, сообщества и группы людей, глобализация воздействует и на каждого индивида в отдельности. Как отмечает известный британский социолог 3. Бауман, «для всех глобализация - это неизбежная фатальность нашего мира, необратимый процесс; кроме того, процесс, в равной степени и равным образом затрагивающий каждого человека» [10, с. 9]. При этом культурная глобализация, зачастую именуемая учеными культурным империализмом, имея разные формы проявления, «несет в себе главную угрозу, так как затрагивает внутренний мир человека, его сознание и нравственность, т.е. фундаментальные мировоззренческие основы жизнедеятельности человека» [3, с. 636]. Американский социолог П.Л. Бергер обращает внимание на такую важную черту глобализации, как индивидуализация, т.е. «все сферы зарождающейся глобальной культуры способствуют независимости индивида от традиции и сообщества» [87, с. 16].
В исследовании «Население и глобализация» ученые Института социально-экономических проблем народонаселения (ИСЭПН) РАН определяют глобализацию как «взаимодействие государств, народов, этносов, социальных общностей в единой системе отношений на планетарном уровне», «систему открытого культурного обмена, заимствования образцов поведения и адаптации культурных стереотипов», «расширение границ общения во всех сферах человеческой деятельности и возникновение единого экономического, экологического, информационного пространства, вызывающего необходимость выработки согласованных действий народами и государствами» [88, с. 8].
По наблюдениям исследователей, впервые о глобализации заговорили американцы. В 1983 г. термин «глобализация» использовал в своей статье в «Гарвард бизнес ревью», а затем и в книге «Глобализация рынков» американский ученый Т. Левитт в отношении феномена слияния рынков отдельных продуктов, производимых крупными многонациональными корпорациями [62, с. 13]. В 1990 г. японец К. Омэ, консультант Гарвардской школы бизнеса, в своей работе «Мир без границ: власть и стратегия во взаимосвязанной экономике» [220] дал данному термину более широкое толкование - взаимозависимость мировых экономик и появление «глобальных фирм».
С начала 90-х гг. XX века, называемого учеными периодом зарождения глобализации в ее современном виде, появляются исследования и публикации, в которых специалисты самых разных научных направлений и школ (политологи, философы, социологи, культурологи, лингвисты, работники сферы культуры, науки, образования, туризма) задаются проблемами глобализирующегося мира и рассматривают феномены, прецеденты и парадоксы глобальной политики, демократии, экономики, глобальной культуры, этики, безопасности, глобальных СМИ, глобальных городов, глобального туризма и даже глобального мозга в условиях, когда мир благодаря развитию коммуникационных и информационных технологий, повсеместной доступности современных средств транспорта, сжимается во времени и в пространстве и становится все более взаимозависимым. Завоевывает популярность термин «глобальная деревня» в отношении земного шара и населяющего его человечества, где все народы и народности взаимосвязаны и взаимозависимы с точки зрения возможностей и угроз, прав и обязанностей, ответственности перед живущими и будущими поколениями.
Вслед за британским художником и писателем канадского происхождения В. Льюисом, впервые употребившим термин «глобальная деревня» в 1948 г., канадец М. Маклюэн в работе «Галактика Гутенберга: создание типографического человека» (1962 г.) описал, как электронные СМИ разрушают пространственные и временные барьеры человеческой коммуникации, тем самым превращая земной шар в глобальную деревню [212]. М. Маклюэн предвидел, что именно развитие электронных средств коммуникации и информации «сожмет» мир до размеров «глобальной деревни». Как отмечает А.В. Павловская, М. Маклюэн предсказывал, что «глобализация неизбежно приведет к культурной интеграции, станет мощным орудием воздействия на национальные культуры» [92, с. 136]. 3. Бауман утверждает, что «в понятии “сжатие пространства/времени” заключена идея непрерывной многоплановой трансформации состояния человечества» [10, с. 10]. Известный культуролог Б.С. Ерасов подчеркивает, что глобализация представляет собой сложный, дифференцированный и противоречивый процесс, который вопреки мнению некоторых ученых не устраняет плюрализма цивилизаций, а ведет к новой структурной дифференциации мира, видоизменяет его плюрализм и картину взаимодействия культур [40].
Ученые ведущих исследовательских центров мира называют глобализацию «многоликой» не случайно. При том что глобализация сравнивается с «культурным землетрясением» [87, с. 17], толчки которого ощущаются во всех частях света, она, будучи противоречивой и многогранной, создает как угрозы, так и возможности развития стран, культур и сообществ.
Как отметил в своем докладе на первой сессии Комитета экспертов, посвященной активизации деятельности ЮНЕСКО по защите культурного разнообразия в условиях глобализации (Париж, сентябрь 2000 г.) ныне уже бывший Генеральный директор ЮНЕСКО Коитиро Мацуура, несмотря на то, что процесс глобализации предоставляет человечеству уникальные возможности в области коммуникации и более свободного обмена идеями и товарами, он также несет с собой серьезную угрозу усиления неравенства, обезличивания культуры и образа жизни, потери самобытности либо, напротив, ведет к всплеску самобытности и отгораживанию от внешнего мира [35]. Усматривая в глобализации культуры печальную перспективу будущего краха культурного многообразия мира, ученые также отмечают, что опасность культурной глобализации состоит в том, что она имеет скрытый характер и проявляется не так явно, как в экономике и политике. При этом в отношении глобализации культуры признается, что если экономика, политика, право по своей природе более приспособлены для регулирования, унификации и стандартизации, то культура, напротив, во имя самосохранения нуждается в поддержании своей уникальности.
В оценке специалистами состояния и последствий культурной глобализации наблюдаются существенные различия. Одни эксперты пишут о том, что глобализация культуры оказывает отрицательное воздействие на цивилизацию, несет с собой «ликвидацию различий традиционных культур и выравнивание цивилизационных различий» [3, с. 636], уничтожает уникальность и разнообразие культур, стирает грани социокультурной идентичности, тем самым угрожая самому существованию цивилизации наций, образуемой совокупностью многообразных культурных генотипов.
Так, В.А. Кутырев убежден, что «в глобально целостной системе этносы не обогащают друг друга, а взаимопоглощаются, культуры не получают импульс для самораскрытия, а нивелируются, страны не коэволюционируют, сотрудничая, а унифицируются», «своеобразие народов уходит в прошлое, в традицию, становится фольклором и существует как пережиток про шлого», «многоразличное, до противоположности пестрое, географически разбросанное и растянувшееся по историческим эпохам человечество стоит на пороге трансформации в раздираемое противоречиями, но структурно однородное пространственно-временное образование» [64]. При этом «международная торговля и современные средства связи проникают в каждый уголок планеты, вытесняя местную культуру». Возникает угроза опасных последствий «процесса гомогенизации, в ходе которого различные национальные культуры отступят перед миром, где доминируют западные ценности и символы» [36, с. 103].
Другие ученые, прогнозируя эффекты культурной глобализации, обращают внимание на рост антиглобалистских, конфронтационных и националистических настроений в обществе, усматривая в них тревожную доминанту будущего развития.
Третьи видят в глобализации культуры возможности взаимо-обогащения наций и народностей, поддержания разнообразия языков и культур, стимулы к возрождению этнокультурных традиций, воссозданию объектов материальной культуры, как это наблюдается в сфере международного туризма. На такой позитивный эффект указывает П.Л. Бергер: «Распространение глобальных воздействий может привести и к воскрешению местных культурных форм» [87, с. 18].
Единого мнения по поводу конкретных перспектив глобализации культуры не существует. С.Л. Удовик на основе анализа различных существующих концепций развития культурной глобализации выделяет четыре сценария: 1) «глобальная гомогенизация», т.е. культурная унификация под влиянием «культурного империализма» по типу вестернизации; 2) «периферийная коррупция», т.е. разложение западной культуры на периферии глобального мира и образование «культурной свалки», деление мира на страны центра, периферийные страны и страны, «выброшенные на обочину»; 3) мир «мозаичных культур», т.е. мир защищенных, замкнутых, конкурирующих и враждующих цивилизаций; 4) культурный обмен, т.е. эгалитарный мир открытых государств всеобщего благосостояния с интенсивным культурным взаимообменом, способствующим возрождению местных и региональных культур [122, с. 350].
Очевидно, что количество и характер различных разновидностей реакции культур на вызовы глобализации не могут быть определены однозначно и окончательно. Глобализационные процессы продолжают их множить и видоизменять. Ученые называют, в частности, зарождение такого явления, как «альтер нативные глобализации», т.е. «глобальные культурные движения, возникающие за пределами Запада и оказывающие на него все более сильное влияние». Важность осознания этого феномена заключается в том, что человечество должно прийти к пониманию того факта, что глобализация по западной (американской) модели - не единственный путь развития цивилизации. Альтернативные глобализации «означают возможность существования альтернативных моделей современности (modernities)» [87, с. 19-20].
Кроме того, вычленяют такую разновидность глобализации, как «субглобализации», т.е. движения, имеющие скорее региональный, нежели глобальный размах, но тем не менее способствующие сближению обществ, с которыми они сталкиваются вместе с зарождающейся глобальной культурой (например, «европеизация» в постсоветских странах) [87, с. 22].
Если в первое десятилетие глобализации большинство исследователей предупреждали об угрозах и опасностях культурной гомогенизации, нивелирования и утраты этнокультур, то в последние годы появляется все больше публикаций, демонстрирующих, что рост глобализационных процессов в сфере культуры рождает сопротивление и противодействие со стороны национальных культур, всплеск интереса к этнокультурам и этнокультурной идентичности, проявляющийся в поддержке, сохранении, развитии национального, при этом на всех мировых рынках растет спрос на национальный «продукт» и его ценность. Очевидно, что в современном мире параллельно процессам взаимопроникновения и интеграции культур разворачиваются и набирают силу процессы конфронтации и дифференциации. Отмечается «взрыв этничности», свидетельствующий о пробуждении этнонационального самосознания, стремления подчеркивать и отстаивать самобытность своей культуры [52, с. 365-366; 92, с. 135-136; 147, с. 13-21].
Так, А.В. Павловская утверждает, что глобализационные тенденции не только не уничтожили национальных различий, но привели к подъему «национального обособления, выявлению и подчеркиванию культурных различий, отличающих одни народы от других». Глобальным «западным» культурам европейского и североамериканского континентов противопоставляются традиционные этнокультуры малых народов. «Именно тенденция к объединению, слиянию культур, принявшая местами вид единообразия и обезличенности, вызвала к жизни стремление к выявлению своих национальных начал. Своеобразный дух противоречия ... привел к повышению интереса к достижениям своей, родной культуры» [92, с. 137-139].
Картина культурной динамики глобализации представлена в коллективной монографии «Многоликая глобализация. Культурное разнообразие в современном мире» [87], авторы которой исследуют, в том числе, факторы и средства глобализации культуры. Среди первостепенных из них определены: язык как основной фактор распространения культуры (в современных условиях - американский вариант английского языка, закрепившийся как Globish, т.е. глобальный английский); международный бизнес и международная культура ведущих деловых и политических кругов мира, названная С. Хантингтоном «давосской культурой»; академические структуры, фонды, правительственные и межправительственные учреждения, неправительственные организации, распространяющие культуру западной интеллигенции или, в терминологии П.Л. Бергера, «клубную культуру интеллектуалов»; средства распространения массовой культуры; массовые общественные движения (например, поборников защиты окружающей среды, различные конфессиональные движения).
Частью феномена глобализации является демографическая глобализация, или глобализация населения, в которой человечество выступает не как ее объект, а как субъект и главная движущая сила. «Население одновременно является и продуктом глобализации, осваивающим новую культуру глобального мира, и творцом глобализации, производящим эту культуру» [88, с. 5]. Глобализационные процессы ведут к «диверсификации социально-экономических институтов, языка, культуры, моделей поведения» как в принимающих странах, так и в странах выезда. Так, в современном глобализирующемся обществе «распространяются мобильные модели поведения, а островков стационарности становится все меньше» [88, с. 286-287].
Глобализация населения проявляет себя в беспрецедентных по масштабам миграциях населения с различными целями, включая туристские миграции, и распространение мобильных моделей поведения в мире, в том числе мобильных форм отдыха и бизнеса, что отмечено в динамике роста туризма с различными целями. Вопросы и проблемы развития туризма получают широчайшее освещение в глобальных СМИ. Туризм рассматривается в контексте «политики правительств, туристских прибытий, турпродуктов, дестинаций, воздействия на экономику, враждебности или гостеприимства местного населения и т.д.» [150, с. 1].
Отмеченные обстоятельства и тенденции свидетельствуют о том, что туризм становится глобальным явлением, фактором и средством глобализации. Он перестает быть лишь формой реализации эксклюзивного права индивида на отдых и досуг и включается в перечень практик повседневной экзистенции современного человека.
Благодаря возросшей мобильности населения планеты в глобализирующемся мире и миграциям людей, в том числе туристским, активизируется взаимовлияние людей из разных стран и культур, ускоряются демографическая и культурная составляющие глобализации. В «Докладе ООН о развитии человека за 2004 год: культурная свобода в современном многообразном мире» отмечается, что «глобализация расширяет контакты между людьми, делает беспрецедентным по масштабу и глубине обмен ценностями, идеями, образом жизни. Люди все больше путешествуют и все обширнее становятся маршруты их передвижений. Повсюду люди пользуются богатым многообразием, которое дарит им век глобализации» [36, с. 103].
Выступая в качестве значимого канала глобализации, т.е. являясь мощным глобализационным фактором, туризм испытывает на себе трансформирующий эффект глобализации, создающий новый контекст его развития и новую среду, в которой люди путешествуют с постоянно уменьшающимися ограничениями, становясь свидетелями и участниками взаимопроникновения культур, широких межкультурных контактов. Для туристской деятельности глобализация - это новая парадигма развития бизнеса, когда крупнейшие корпорации - многопрофильные туристские концерны, гостиничные цепи, транспортные компании - распространяют свою деятельность по всем странам мира. Глобализация туристского пространства проявляется в интенсивном росте туристских миграций, расширении границ туристского бизнеса, широком развитии сетевого бизнеса, вертикальной и горизонтальной интеграции в международных масштабах, динамичном качественном росте информационно-коммуникационных технологий, систем позиционирования и дистрибуции турпродукта, беспрецедентной мобильности гуманитарных (человеческих) ресурсов, расширении рамок транснационального туристского образования и научных исследований, международной гармонизации туристской концептосферы и тезауруса.
Коммуникационное, информационное, производственное, сбытовое, образовательное туристское пространство полностью охвачено глобализационными процессами, оказывающими вли яние на туристскую политику, экономику, технологию и образование. Среди основных результатов и эффектов глобализации -растущая стандартизация туристской деятельности, унификация стандартов качества туристского продукта и принципов туристского образования. Глобализационные тенденции отражаются в правилах международного регулирования, этических требованиях, особенностях туристского менеджмента и маркетинга, технологий и коммуникаций, требованиях к уровню подготовки туристского персонала.
Туризм не только влияет на экономическое развитие регионов, создает рабочие места, воздействует на природную среду и экологическую обстановку, но и является агентом культурных изменений. Оказывая воздействие на культуру принимающего туристов сообщества, туризм сам воспринимает новые паттерны межкультурных контактов.
Как уже было отмечено, глобализирующийся мир несет угрозу уничтожения традиционных культур, их гомогенизации и нивелирования, так как глобализация населения проявляется в том, что мигранты, привнося в новые для них общности элементы своей культуры, размывают и подрывают культурные ценности принимающего их культурного сообщества. То же самое отмечается в международном туризме: путешественники из западных стран «привозят» в незападные культурные сообщества, выступающие в качестве туристских дестинаций, свои западные ценностные установки, стереотипы, менталитет, вкусы и привычки, стандарты поведения и потребления и т.п. Иными словами, в контексте культурной глобализации в мультикуль-турном пространстве современного мира происходит столкновение и/или взаимодействие глобального и локального.
Локализация практически всегда сопутствует глобализации, т.е. «глобальная культура принимается, но с существенными местными видоизменениями» [87, с. 17]. По мнению П.Л. Бергера, под видом локализации скрывается гибридизация, т.е. синтез иностранных и местных культурных особенностей [87, с. 18].
Глобальное и локальное тесным образом переплетено, оказывает взаимное влияние, одно не существует без другого. Исследователи отмечают, что вопреки распространенным взглядам о том, что глобальные силы угрожают разрушить локальные институты, можно также выявить множество способов благоприятного взаимодействия локального и глобального, в частности, использование локальными политическими, социальными и культурными акторами глобальных средств коммуникации для связи с другими локальными акторами по всему земному шару (например, для связи диаспор в разных точках планеты, разделенных семей, граждан разных стран со своей исторической родиной, для развития этнического, ностальгического, идентичностного, примиренческого и других современных видов культурного туризма). Кроме того, локальные акторы могут реконструировать локальные традиции в своем активном сопротивлении глобальным силам и тем самым привести к этническому возрождению и «ретрадиционализации» [160, с. 166]. Таким образом, глобализация амбивалентна: она и сближает, и дистанцирует людей, и объединяет, и разобщает их.
Ученый 3. Бауман также обращает внимание на тот факт, что параллельно глобализации идет процесс локализации или закрепления пространства. При этом он указывает на то, что глобализация разобщает не меньше, чем объединяет. В своей взаимосвязанности оба процесса приводят к резкой дифференциации условий существования населения целых стран, регионов, различных сегментов этого населения, и то, что для одних представляется глобализацией, для других оборачивается локализацией. На первое место выдвигается такая ценность, как мобильность, т.е. свобода передвижения, которая превращается в главный фактор расслоения нашей постсовременной эпохи [10, с. 10].
Современный туризм - это не только мультикультурный и межкультурный, но и глобально-локальный феномен. Глобализация не просто воздействует на застывшие местные культуры, а вплетает их в изменяющуюся глобальную ситуацию [147, с. 13]. При этом процессы глобализации сопровождаются процессами локализации. Эксперты утверждают, что процессы локализации и глобализации в туризме неразделимы [147, с. 15]. Наряду с тенденциями глобализации, размывающей границы национального и нивелирующей своеобразие этнокультур, действуют встречные тенденции локализации (или регионализации), продвигающей на мировые рынки уникальный, национально (регионально, локально) окрашенный продукт.
Многие исследователи выделяют инновационный тренд «глокализации», развивающий известный маркетинговый принцип: «Мысли глобально и действуй локально» и сочетающий глобальные и локальные (местные) черты в едином интегрированном подходе к разработке и продвижению туристского продукта. На практике это означает, что локальный турпродукт должен был адаптирован для понимания и принятия на глобальном рынке.
В туризме помимо локализации и глокализации проявляется и такая тенденция, отмеченная также в других областях (политике, экономике, культуре), как «гробализация».
Дж. Ритцер в своей работе «Глобализация Ничего - 2» рассматривает две теории глобализации: теорию «глокализации» (^localization) и теорию «гробализации» (grobalization) [226, с. 21].
С точки зрения теории «глокализации» мир становится более плюралистическим, более чувствительным к различиям внутри стран и регионов мира, а также между ними. Индивиды и группы обладают огромным потенциалом адаптации, инноваций и мобильности в «глокализованном» мире и являются важными креативными «агентами». Социальные процессы взаимосвязаны. Глобализация вызывает разные реакции: от оборонительного национализма до всеобъемлющего космополитизма. Товары и средства, территории и силы в культурном изменении видятся как материал, используемый для индивидуального и группового созидания на «глокализованных» территориях мира. Ключевыми конструктами «глокализации» являются концепты «гибридизация», «креолизация» и «гетерогенизация».
Теория «гробализации» предполагает, что мир стремительно становится единообразным, тенденции «гробализации» минимизируют различия между странами и регионами. Индивиды и группы утрачивают способность к адаптации, инновациям и мобильности. Более крупные структуры и силы стремятся подавлять способность индивидов и групп воссоздавать себя и свои миры. Социальные процессы становятся в основном однонаправленными и детерминистскими. «Гробализация» подавляет «локальное» и ограничивает его способность действовать. Товары и средства видятся в основном как принудительные. Ключевыми конструктами «гробализации» являются концепты «капитализм», «американизация» и «макдональдизация» [226, с. 21].
С этой точки зрения гробализация, по Дж. Ритцеру, предполагающая глобальное распространение не-мест (nonplaces), не-вещей (nonthings), не-людей (nonpeople) и не-услуг (поиservices) применительно к туризму означает, что получают распространение места, объекты, предметы, персонал и услуги, лишенные своеобразия и уникальности, пространственно-временных признаков идентичности и креативного начала, с глобальной тенденцией повсеместной замены уникально-самобытного типично-стандартным. В них отсутствует индивидуальность, они запрограммированы и ориентированы на выполнение авто матических функций. Не-места, не-вещи, не-люди и не-услуги осознаются как таковые, а также как часть континуума «ничего (nothing) - нечто особенное (something)» лишь в сопоставлении мест, вещей, людей и услуг, обладающих образом, характером и уникальностью, т.е. одни невозможно распознать и оценить без других.
В этой связи Дж. Ритцер выделяет пять измерений концептуализации представленного им континуума «ничего - нечто особенное»: измерение комплексности (уникальный, единственный в своем роде - стандартный, взаимозаменяемый), пространственное измерение (географически привязанный к месту -не привязанный к месту), временное измерение (конкретный по времени - не связанный со временем, безвременный), человеческое измерение (наполненный человеческим началом - лишенный человеческого начала), магическое измерение (магический - лишенный магии) [226, с. 42-58].
В ценностной туристской картине мира эпохи глобализации также происходят концептуальные изменения, вызванные, в том числе, и тем, что «центры, где вырабатываются смыслы и формируются ценности, сегодня экстерриториальны и свободны от местных ограничений», при том что это «не относится к состоянию самого человека, которого эти идеи и ценности призваны наполнять содержанием» [10, с. 11-12].
Международный туризм как сфера экономической и предпринимательской деятельности, торговли и обменов, информационной и межкультурной коммуникации - это область, где отчетливо проявляются специфичность и масштабность современных процессов и тенденций глобализации, включая вызовы и угрозы глобализирующегося общества. Именно туризм при открытости границ и либерализации паспортно-визовых режимов создает беспрецедентные возможности и условия для международных миграций в различных туристских целях. Однако глобальная либерализация многих сторон жизни мирового сообщества, включая путешествия и туризм, сопровождается трансграничными угрозами и проблемами, такими как международный терроризм, наркотрафик, организованная преступность, нелегальная трудовая иммиграция, нелегальная проституция, сексуальная эксплуатация детей в туризме, нелегальное международное усыновление детей, торговля людьми, эпидемии опасных болезней и многими другими.
Будучи феноменом культуры, туризм испытывает амбивалентный характер глобализации, создающей как колоссальные возможности, так и не менее масштабные угрозы его развитию. Воздействие туризма на различные сферы жизни современного общества многогранно и противоречиво. Являясь как результатом, так и фактором глобализации, постоянно растущий с точки зрения объемов и географической направленности турпотоков, использования природных и культурных ресурсов, расширяющий потребности в создании и совершенствовании инфраструктуры и материальной базы, привлекающий все больше современных технологий и инноваций, массовый туризм катастрофически увеличивает нагрузку как на планетарную экосистему в целом, так и на отдельные природно-культурные системы стран и регионов. Растущая диверсификация туристских дести-наций, маршрутов и программ с увеличением доли природо-и культуроориентированных путешествий, включая экологический и приключенческий туризм, посещение национальных и природных парков, сельский и агротуризм, другие виды «зеленого» туризма, меняет спрос туристов, делая его более изощренным и с точки зрения потребности более значимого туристского опыта, включая такие аспекты, как этнокультурная идентичность, культурная аутентичность, межкультурные контакты с местными жителями, изучение флоры, фауны, особых экосистем, ареалов обитания особых видов животных, дикой природы.
Расширение рынков сбыта и сетевого бизнеса, интенсивный рост туристских миграций с глобальным ростом масштабов потребления природного и культурного наследия требуют разработки программ, концепций и стратегий устойчивого развития, подходов и принципов устойчивого туризма в зависимости от специфических особенностей каждой отдельно взятой страны, но в контексте глобального развития. Глобализация туризма, предполагающая, в том числе, формирование единого туристского пространства, означает прямую взаимозависимость всех участников туристских обменов и международной туристской деятельности и их коллективную ответственность перед живущими и грядущими поколениями за сохранение природного и культурного разнообразия на планете, за глобально устойчивый туризм.
При всем многообразии воздействия на природную и культурную среду международный туризм является не только масштабной и динамично развивающейся индустрией, широкой сферой международного бизнеса и предпринимательства, инструментом устойчивого экономического, экологического и культурного развития стран, регионов и мира в целом, но и универ сальным средством межкультурной коммуникации, что, в конечном счете, служит целям гуманитарного развития, мира и стабильности. В глобализирующемся мире международный туризм содействует диалогу культур, делу мира и гуманизма через реализацию своих культурных, познавательных, образовательных, воспитательных, рекреационных, коммуникационных и коммуникативных функций, формирующих в совокупности его широкую гуманитарную роль и миссию.
