Права человека в истории отечественной правовой науки и общественно-политической мысли России

Современная отечественная концепция прав человека имеет глубокие исторические корни. Существенный вклад в развитие европейской культуры, правовой науки и формирование общественного сознания белорусского народа на протяжении всей истории его становления внесли белорусские ученые, правоведы и общественные деятели Беларуси.

Крупнейший из них - Франциск Скорина особое внимание уделял проблеме правового упорядочения общественной жизни. Его деятельность была направлена на утверждение в общественном сознании народа высокого духовно-нравственного назначения права и прав человека. Для совершенствования законодательства, по его мнению, необходимо, чтобы оно основывалось на «естественном, природном законе» и исходило из морального принципа, изложенного в Евангелии. Каждый человек, писал он, рождается свободным, все появившиеся на свет люди равны между собой. Само право предназначено защищать человека и гражданское общество от порабощения, несправедливости и унижения. Он развивал в своих трудах идею естественных прав человека.

Характеризуя период эпохи Возрождения, чаще всего упоминаются исторические и политические события Франции, Германии, Великобритании. Однако в это же время на территории нашей исторической родины происходили не менее важные политико-правовые явления. Большое международное значение и важную роль в становлении отечественной науки и внутригосударственной правовой системы имело принятие в Великом княжестве Литовском трех Статутов (1529, 1566, 1588 гг.), которые представляли собой сборники законов, по своей правовой природе соответствовавшие конституционным актам.

В области прав человека они привнесли в правовую доктрину целый ряд идей, получивших позже свое дальнейшее развитие не только в отечественной правовой науке, но и в национальных правовых системах других государств и международном праве. В Статут 1529 г. впервые были внесены нормы, направленные на ограничение власти магнатов, что гарантировало соблюдение прав других категорий, право на судебную защиту лиц всех сословий. Он заложил правовой фундамент для разработки и подготовки Статута 1566 г., явившегося важным шагом на пути к дальнейшему развитию национального законодательства.

Выдающимся правовым документом всего европейского континента стал Статут 1588 г. Неоценимый вклад в создание Статута 1588 г. внес канцлер Великого княжества Литовского Лев Сапега. В предисловии к нему он писал: «...Целью и результатом всех прав есть и должны быть на свете, чтобы каждый человек добрую славу свою, здоровье и имущество в целости имел, а на так всякого ущерба не терпел». Одной из главных идей Статута стало обоснование необходимости построения правового государства, верховенства права, укрепления правового порядка. Также впервые в европейской законодательной практике в Статуте была разграничена законодательная и исполнительная власть.

Для Статута Великого княжества Литовского 1588 г. характерна не только идея установления правового государства, но и ярко выраженная гуманистическая направленность. Лев Сапега считал, что основное назначение права — гарантировать человеку личную свободу, безопасность и право собственности. Он писал, что если государь отступает от своей основной обязанности и заботится только о своих личных интересах, а не об общем благе, то его называют тираном, а где господствует право, там правит Бог. В Статуте нашли отражение многие принципы обеспечения прав человека, сформулированные позже в Англии, Франции, Америке, а затем — во Всеобщей декларации прав человека.

Об историческом значении этого документа и его влиянии на другие страны Европы свидетельствует уже то обстоятельство, что он действовал более 250 лет, был принят также на Ук раине, переведен на русский и ряд других языков. Наличие в государстве подобных крупных нормативных актов свидетельствует о высоком развитии правовой мысли, культуры, образования.

Белорусский гуманист Симон Будный в сочинении «О светской власти» писал, что каждый человек обладает рядом неотъемлемых свойств, которые включают право на свободное выражение мысли и собственного мнения, терпимость к своим оппонентам, непредвзятость и объективность в оценке иных идей и мнений и другие права и свободы человека.

Андрей Волан, крупный писатель и мыслитель Беларуси конца XVI в. — начала XVII в., опираясь на концепцию естественных прав человека, обосновывал необходимость свободы и равенства всех людей. По его мнению, главной целью государства должно быть обеспечение спокойной и счастливой жизни людей, их защита от насилия и грабежей.

В XVII веке в Беларуси большое влияние на распространение идеи общности интересов и судеб славянских народов оказал Симеон Полоцкий. Он считал, что объединение восточнославянских народов будет способствовать установлению в обществе вечного мира и всеобщего блага, укрепит принципы справедливости и равенства в отношении между людьми, будет способствовать развитию культуры и образованности людей.

Деятели белорусского Просвещения внесли огромный вклад в развитие гуманистических идей своего времени, некоторые нашли отражение в творчестве М. Гусовского и др.: призыв к миролюбию, верховенство закона, нравственно-этические ценности, свобода, права и ответственность людей, развитие национального самосознания, культуры, национального языка, веротерпимость, роль просвещения, знания, искусства в нравственном воспитании личности, гармония человека и природы.

Во второй половине XVIII века на развитие общественно-политической мысли Беларуси сильное влияние оказали физиократы, то есть философы-экономисты, выступавшие с резкой критикой крепостного строя.

Видным представителем этого направления в науке и общественной жизни был Иероним Стройновский (1752—1815), первый ректор Виленского университета, а до этого - профессор кафедры естественного права Главной школы Великого княжества Литовского. Его главное произведение — «Наука права природного, политического, государственного хозяйства и права народов» — получило широкое распространение в качестве учебника для высших и средних учебных заведений Польши, Литвы и Украины. Основной концепцией И. Стройновского, как и всех физиократов, является учение о естественном порядке как совокупности законов природы и общества, вытекающем из этого естественного права. И. Стройновский раскрывает многообразие прав человека, обусловленных его природой. Он пишет, что человек от рождения сам себе хозяин, его нельзя лишать собственности, свободы, развития, безопасности, поддержки от других людей. Эти естественные права принадлежат каждому человеку и их надо всем людям уважать. Это, подчеркивал он, является гарантией существования человеческого сообщества.

Однако наиболее актуальная для современного общества мысль наиболее полно обосновывается в последней, четвертой части книги — «О праве народов». И. Стройновский подчеркивал, что природное состояние людей есть состояние сообщества, истинная польза народов — в мире, сохранение мира составляет главнейшую цель всех народов.

Существенное влияние на становление белорусской правовой и общественно-политической мысли оказали естественноправовые идеи о равенстве всех людей, о неотчуждаемых правах и свободах человека, сложившиеся к тому времени в России и получившие распространение под влиянием передовой европейской политико-правовой мысли и революционных преобразований в США и Франции.

Одним из первых защитников таких идей был А. Н. Радищев (1749—1802). Он развивал представления о свободе и равенстве всех людей, о договорном происхождении государства, о неотчуждаемых правах человека на свою жизнь, собственность, свободу мысли, слова.

Естественно-правовые идеи в борьбе против царизма и крепостничества использовали также члены революционного кружка петрашевцев, деятели русского демократического движения.

Б. Н. Чичерин (1828—1904) охарактеризовал признание человека свободным лицом как величайший шаг в историческом движении гражданской жизни и обосновывал необходимость реформирования российского самодержавия и продвижения страны к гражданскому обществу и правовому государству.

Е. Н. Трубецкой считал, что естественное право решительно должно быть призвано как нравственная основа любого человеческого авторитета и законодательства и как тот нравственный идеал, который должен определять собой развитие права.

Идеи свободы, равенства и прав людей получили глубокую разработку в творчестве В. Соловьева (1853—1900), Н. Бердяева и др.

В одном из крупнейших течений в русской философии — «западничестве» была поставлена проблема правового обеспечения свободы личности, необходимость законодательства, закрепляющего права человека как гражданина.

П. Виноградов в лекции «Господство права» писал, что государство существует для того, чтобы провозглашать и проводить в жизнь право, его главное назначение — социальное.

На рубеже 30—40 гг. XIX века в среде дворянской интеллигенции России сложилось два течения общественной и политической мысли: славянофилы и западники. Главные идеи славянофилов того времени сводились к лозунгу «Православие, Самодержавие, Народность», к утверждению, что у России особый путь, перенесение на российскую почву чуждых западных институтов, в том числе демократии и прав человека, весьма пагубно скажется на ее дальнейшем развитии; отрицалась антропоцентрическая концепция прав человека. Постепенно формируется «Русская идея»: у восточных славян во главе с Россией особая миссия — служить эталоном нравственности для всего мира, прежде всего для Запада. Наступление «мировой гармонии» возможно в случае, если Запад поддастся благоприятному влиянию России и славянства, с другой стороны, допускается возможность апокалипсической бездны на пути, которым следует Запад.

В настоящее время представители славянофильской концепции также исходят из особого, своего пути славян во главе с Россией, в том числе и в отношении прав человека. Концепция прав человека должна наполняться содержанием исходя из чисто славянских, русских, православных категорий добра, зла, нравственности; права человека в славянском понимании исходят из нравственных, религиозных норм, заповедей, данных Богом. В этой связи сторонники данной концепции расценивают в качестве насмешки над святыней аборты, гомосексуализм, эвтаназию и др.

Таким образом, многие идеи белорусских просветителей, правоведов находят отголоски в современной правовой науке и праве; концепции «возрожденного естественного права», правового и социального государства, проблемы становления гражданского общества, система прав и свобод личности сохраняют актуальность и в настоящее время.

Тема 3______________________________